FÖRVÅNING (FILOSOFI): URSPRUNG, KONCEPT OCH VAD DET BESTÅR AV - FILOSOFI - 2025

Det undrar i filosofi är känslan som upplyser sinnet, så att människor ur skuggorna i förhållande till sin egen existens, att miljön och universum. Tillsammans med iakttagelsen och kontemplationen av det som omger oss är det det som gör att vi kan hitta svar på vad som pusslar människans intellekt.

Således uppnås sann visdom. Platon anser att förvåningen är grundläggande eftersom tack vare detta utredningen av de första principerna dyker upp, och därmed föds den filosofiska tanken. Detta platoniska arv togs upp av andra senare tänkare, som Aristoteles, och mycket närmare i tid, Heidegger.

De nämnda är inte de enda som exklusivt har använt detta koncept. Det används också av filosofen och språkforskaren Ludwig Wittgenstein, men kallar det "förvirring". Det är denna förvirring som ger upphov till varje filosofisk fråga.

Ursprung

Begreppet förundran föddes i antika Grekland och har sin grund i två positioner. Den första är Platons, för vilken förvånande är vad som gör att sanningen kan avslöjas. Det är det som sprider skuggan genom att hitta det ursprungliga ljuset; när en gång hittat blir det meningen med existensen.

Den andra ståndpunkten är Aristoteles, genom vilken han anser att förvåning är en medvetenhet om behovet av att undersöka. Detta leder till förfrågningar för att lösa alla tvivel som framgår av verkligheten.

För Platon

Det är i Theaetetus-dialogen där Platon genom Sokrates försäkrar att förvåningen som kände av Theetus är karakteristisk för filosofen. Det är ett naturligt själstillstånd som upplevs ofrivilligt.

Dessutom tillägger han att släktforskningen till Iris som dotter till Taumante är korrekt. Man bör komma ihåg att Taumante är förknippad med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på grekiska, vars betydelse är att förvånas, förundras.

Å andra sidan är Iris budbärare av gudarna och regnbågens gudinna. Således är hon dotter till det fantastiska och förkunnar pakten som finns mellan gudar och män. På detta sätt gör Platon klart att filosofen är den som medlar mellan det himmelska och det jordiska.

På samma sätt, från Socrates 'dialog med Glaucón i Republiken, dyker upp andra begrepp, till exempel att förvåningen som är passiv genererar handlingen av kärlek till visdom. Först när filosofen är förvånad kan han gå från det passiva tillståndet till det aktiva kärlekstillståndet.

Kort sagt, för Platon är förvånande kunskapens ursprung. Det är den färdigheten eller konsten som leder till att undersöka de första principerna. Dessutom är det före kunskap och före all visdom, och det är nödvändigt att den visas i själen för att kunskapens ambition kommer att dyka upp.

För Aristoteles

Aristoteles lärjunge av Platon tar också upp frågan om undring. För honom filosofi är inte född från en impuls av själen; tvärtom manifesterar sig saker och blir problembristare, och därmed får människan att undersöka.

Aristoteles kallar trycket som dessa problem utövar i sin metafysik "sannings tvång." Det är denna tvång som inte tillåter förvåning att vara kvar i ett svar, men efterföljs av en annan förvåning och ännu en. Så när det har börjat kan det inte stoppas.

Denna förvåning, beundran eller thaumazein har tre nivåer, som specificeras i hans metafysik:

1- Den som händer före de saker som omedelbart visas mellan främlingarna.

2- Förvåningen över stora frågor, till exempel solens, månens och stjärnornas särdrag.

3- Den som händer framför alltingens ursprung.

Han hävdar också att människan i sin natur har lusten att veta; det leder honom mot det gudomliga. Men för att denna kraft ska leda till sanningen måste den göras rationellt. Detta är enligt logiska och språkliga regler.

Begrepp

Det är från föreställningarna om Platon och Aristoteles att den tyska filosofen Martin Heidegger tog upp detta tema i djupet redan på 1900-talet.

Heideggerian undrar

För Heidegger uppträder undrar i filosofin när sanningen finns. Men detta möte förekommer inte i det överlägsna, men det händer i denna värld; det vill säga, det är relaterat till sakerna själva.

Han hävdar att alla föremål är täckta i en dimma som gör dem likgiltiga eller opaka för människan. När det finns en plötslig manifestation eller uppenbarelse av ett objekt, en sak eller någon del av världen, uppträder förvånande.

Möt med sanningen

Så förvånande är en upplevelse som tillåter mötet med sanningen. Detta kan sträcka sig från att titta på havet vid solnedgången till att se en cell under ett mikroskop. Båda fakta manifesteras i all sin prakt när de upptäcks till sinnen.

På detta sätt bekräftar Heidegger att sanningen handlar om att dölja eller avslöja den förslöjda verkligheten. Det vill säga, en slöja dras som gör att man kan nå upplysning.

Å andra sidan, tänk på att förvåningen är spontan. Det kan emellertid framgå av en lång förberedelse, som inte bara kan göras på verkligheten, utan även på människan själv.

Detta innebär att förvåning i filosofin, snarare än den dolda verkligheten, avslöjar den egna förvirring som människan befinner sig i, särskilt i processerna relaterade till uppfattning och individualisering.

Vad består det av?

När vi talar om förvåning i vardagen, hänvisar vi till förvirring, för att överraska över det oförutsägbara.

Det är förknippat med något objekt, situation eller händelse, exteriör eller interiör, som lämnar personen svängd i konstighet och, i vissa situationer, även utan förmågan att svara.

Det är i denna mening det kan kopplas till förvåning i filosofin, eftersom det är genom denna känsla som processen för att söka sanningen sätts igång. Detta kan hittas sedan människans början.

I varje kultur, både östligt och västligt, har människan slutat före det oförklarliga. Han har varit förvånad över universum, stjärnorna och stjärnorna, på livet på jorden och över sin egen natur.

Det är denna förvåning som har lett till att han söker svaren för att förstå sig själv och sin omgivning, att hitta mening i hans existens och för alla varelser som följer med honom.

referenser

1. Aristoteles (1966). Aristoteles metapysics. Översatt med Kommentarer och ordlista av Hippocrates G. Apostle. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platon och undrar. I. Extraordinary Times, IWM Junior Visiting Fellows Conferences, Vol.11, 13. Wien. Återställdes från iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Nyfikenhet som tjuven under undrar en uppsats om Heideggers kritik av tidens vanliga uppfattning. KronoScope 6 (2) sid.205-229. Återställs från researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Förvåning, erfarenhet och form: Filosofiens tre konstitutiva ögonblick. Convivium nr 20, sid. 3-22. Filosofiska fakulteten, Barcelona-universitetet. Återställdes från raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (redigera) (2012). Wittgenstein and the Philosophy of Mind. Basera på en konferens som hölls i juni 2007 vid University of California. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Samtida filosofi i studien av filosofi - 5: e upplagan. kille. 9. sid. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. Användningsområden.
7. Held, Klaus (2005). Under, tid och idealisering - om den grekiska början av filosofi i epoké: en tidskrift för historien om filosofi. Vol 9, nummer 2, sid 185-196. Återställs från pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Anteckningar för en förundringsfilosofi. Tinkuy nr 20, s. 138-146. Avdelning d'Études hispaniques. Université de Montréal. Återställs från dialnet.unirioja.es.
9. Platon (1973). Theaetetus. Ed John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Återställs från philpapers.org.
10. Platon (1985). Republik. Gredos Classical Library. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Förvåning, filosofins ursprungliga kärlek. Areté, vol. 29, nr. 1, sid. 167-181. Kalk. Återställs från scielo.org.pe.