MORAL SAMVETE: EGENSKAPER, VAD DET ÄR FÖR OCH EXEMPEL - FILOSOFI - 2025

Det moraliska samvete är den fakultet som människan måste bedöma av etiskt värde om handlingarna är korrekthet och felaktighet och därmed vägleda sig själv att göra dem eller inte göra dem. Denna medvetenhet innebär inte bara att utvärdera vad som är moraliskt rätt och fel i handlingar, utan också om avsikter.

Genom de moraliska parametrar som det enskilda samvetet har, bedöms andra också. Inom begreppet moraliskt samvete ingår vissa element som anses vara helt förenade; den första är samvete som hänvisas till de värden och moraliska principer som en individ upprätthåller.

Den andra hänvisar till samvete som en fakultet genom vilken människan kan känna till de grundläggande moraliska sanningarna. Denna fakultet kallas på olika sätt, såsom röst om förnuft, moralisk känsla och Guds röst, bland andra.

Det tredje elementet är relaterat till kapaciteten för självutvärdering. Det betyder att medvetandet visar varje individs utvärdering av sina egna handlingar och önskningar. Detta förenar dig med känslor som skuld, skam, ånger eller ånger, om något har gjorts fel.

egenskaper

För att känna till moraliska samvetsfunktioner är det nödvändigt att placera dem i varje filosofisk tanke som har behandlat det eftersom det, enligt den synpunkt som analysen utförs från, finns vissa särdrag.

Moral samvete som en bil

Självkännedom kan ses som Gud - som är fallet med kristna - eller helt enkelt ett postulat, som Kant gör, som specificerar idén om en högre myndighet som ansvarar för att sanktionera individer för deras handlingar.

Han kan också vara en respekterad filosof, som Epicurus hävdar, eller han kan vara en opartisk åskådare, som specificeras av Adam Smith.

Det som kännetecknar denna typ av tänkande är att självkunskap är nära besläktad med rollen att döma, eftersom samvete fungerar mer som en domare än som en ointresserad observatör.

Det är därför känslor verkar som i många fall beskrivs som negativa, såsom skuld, motsägelse och ånger, som inträffar med den katolska traditionen.

Det finns emellertid en samvetsuppfattning som är stolt över dess moraliska förtjänst. Detta kan ses i latinska stoiker som Seneca och i den protestantiska traditionen av Luther. I detta finns en glädje som är född från medvetenheten om förlåtelse som Gud kan göra av synder i framtiden.

Moral samvete som indirekt kunskap om moral

Från och med Paul, i den kristna traditionen får det inre samvete förrang. Medvetande medger inte förvärvet av direkt kunskap från den yttre källan, som är fallet med Gud, men det är genom medvetandet att gudomliga lagar upptäcks inom oss.

Eftersom medvetandet inte har direkt tillgång till Gud är det felaktigt och fallbart. Det här är vad Thomas Aquinas hävdar, som postulerar syndéresregeln.

Denna regel, som kan sägas vara god och undvika ondska, är ofelbar; det finns emellertid fel i medvetandet. Dessa händer på grund av att misstag kan göras när man härleder uppföranderegler, liksom vid tillämpning av dessa regler i en viss situation.

Utanför religionen är den moraliska källan som tillför moraliska principer inte Gud utan utbildning eller ens egen kultur.

Moral samvete som direkt kunskap om moral

Det är Jean-Jacques Rousseau som hävdar att god utbildning är det som möjliggör befrielsen av samvetet från samhällets korrupta inflytande. På samma sätt säkerställer det att det är utbildning som tillhandahåller elementen att kritiskt granska och därmed kunna ersätta de mottagna normerna.

Således framträder den medfödda känslan av moral i samvete när den befrias från pedagogiska fördomar och fel. Så för Rousseau tenderar medvetandet naturligt att uppfatta och fortsätta den korrekta ordningen av naturen; det är därför han bekräftar att förnuftet kan lura oss, men samvete kan inte.

Genom att ta medvetande som det som tillåter människan tillgång till direkta moraliska principer, ses det som intuitivt och påverkas av känslor. I denna mening identifierade David Hume medvetande som aktivt med moralisk mening.

Moral samvete som plikt

Enligt denna ståndpunkt motiverar samvete människan att agera med hänsyn till hans övertygelser eller moraliska principer, så att samvete genererar en moralisk skyldighet i personens samvete.

Förstått på detta sätt har samvete en subjektiv karaktär varigenom motivationskraften kommer från personen och inte från straff av en extern myndighet.

En representant för denna synvinkel är Immanuel Kant, eftersom han tänker samvete inte bara internt, utan som en källa till pliktkänslan. Detta beror på att du fattar interna bedömningar för att motivera dig själv att agera moraliskt.

För denna filosof är samvete en av de naturliga dispositionerna som sinnet har så att personen påverkas av pliktbegrepp.

Vad är det för?

Moral samvete är en grundläggande del av en persons liv, eftersom det gör att vi kan förstå vilken typ av person en är. Så, det moraliska samvete har en inre synvinkel och en yttre som är beroende av det.

I den inre meningen är det möjligheten att välja den väg eller handling som ska följas utifrån en etisk kod. Detta val bygger också på att veta att varje handling har sin konsekvens och att människan som sådan är ansvarig.

Denna interiör tillåter oss också att utvärdera våra tankar, handlingar, vanor och levnadssätt; naturligtvis värderas värderingar i denna utvärdering.

Dessutom har den nämnda interiören en direkt relation med det yttre, eftersom baserat på dessa moraliska värden är att människan kommer att agera, och inte bara det, utan han kommer också att bedöma andras handlingar.

Så att moraliskt samvete är det som tillåter människan att inse vad som är värt, vad som är värdefullt i livet, vad som är bra, eller åtminstone inser han vad som inte är värt eller det finns att undvika.

exempel

När det gäller att exemplifiera moraliskt samvete bör man komma ihåg att detta har att göra med varje individs moraliska värden; detta innebär att dessa i vissa fall också kan accepteras av hela samhället. Däremot representerar de i andra fall bara individuellt moraliskt värde eller val.

- Att döda som en modig person som hoppade ut i det stormiga havet för att rädda en annan som drunknar.

-Känner mig ledsen för ett utfört ord eller handling.

- Skrek inte på någon som förolämpar eller attackerar, med tanke på att han förtjänar respekt även om han inte tillämpar det.

-Säg sanningen, även om detta innebär att andra människor inte tar det bra.

- För att be om ursäkt till en person efter att ha förolämpat dem för att ha insett att något fel har gjorts eller sagt.

- Respektera andras egendom och tillgångar.

-Var inte otro, om det ger skuldkänslor eller ånger; eller helt enkelt vara trogen för att det förutom att vara en demonstration av kärlek till någon hindrar de som är trogna från att känna sig skyldiga.

-Gör inte roligt med eller dra nytta av personer med fysiska, psykiska eller känslomässiga funktionsnedsättningar.

referenser

1. Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Modern moralfilosofi. Vol. 33, nummer 124, i filosofi. Cambridge University Press. Original: Royal Institute of Philosophy -1958-. (Pdf). Återställs från cambridge.org.
2. Fuss, Peter (1964). Samvete. Etik. En internationell tidskrift för social, politisk och juridisk filosofi. Vol. 74, nummer 2. Återhämtat från journals.uchicago.edu.
3. Giubilini, Alberto (2016). Samvete. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015). Nietzsche om moral. Routledge. London.
5. Messner, Johannes (1969). Allmän och tillämpad etik: En etik för dagens man. Baliñas, Carlos (trad). Manuell samling av nuvarande tankebibliotek ”. Vol. 19. Rialp. Madrid.
6. New World Encyclopedia (2017). Samvete. Newworldencyclopedia.org.
7. Paris, John (2008). Session 2: Samvete och moralfilosofins historia. Återställs från consciencelaws.org.
8. Sorabji, Richard (2012). Gandhi and the Stoics: Modern Experimental on Ancient Values. University Press Scholarship Online. Återställs från oxfordscholarship.com.
9. Sorabji, Richard (2014). Moraliskt samvete genom åldrarna. Femte århundradet f.Kr. till nutid. University of Chicago Press Books.
10. Valderrama Sandoval, Antonieta; López Barreda, Rodrigo (2011). Moral samvete: utvidga dess tillämpning inom hälsa. Teoretiska och praktiska aspekter av samvetsbedömningar i Chile. Acta bioethica, vol. 17, nr. 2, sid. 179-188, Santiago de Chile. Återställdes från scielo.conicyt. cl.