HUR UPPHÖRDE FÖRFÖLJELSERNA MOT KRISTNA I ROMERRIKET? - HISTORIA - 2025

Upphörandet av förföljelserna mot kristna i det romerska imperiet skedde omkring år 311 e.Kr., då kejsaren Gaius Galerius Valerius Maximiano förordnade uttalandet av tolerans. Denna edikt erkände flera rättigheter till kristna, bland dem var att fritt bekänna sin religion och bygga sina kyrkor.

Nu började dessa förföljelser mot kristna i Romerska imperiet under kejsaren Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus den 13 oktober 54 e.Kr.

Kristus före Herodes. Författare: Master of Sigena

Den dagen anklagade denna monark dem för att ha orsakat Romens eld. Denna anklagelse var för att stoppa rykten om att han själv hade varit den skyldige.

Från detta klagomål förklarade de följarna av den kristna religionen som fiender till imperiet. Sedan - på order av påföljande kejsare - beleirades de, jagades, fångades och avrättades. Sanktionerna inkluderade också förstörelse av tempel och heliga böcker samt konfiskation av egendom.

Efter Edict of Tolerance förbättrades samexistensen med kristna. År 313 e.Kr. bestämde kejsarna Flavius ​​Valerius Aurelius Constantine och Flavius ​​Galerius Valerius Licinianus Licinius Edik av Milan, som tillät frihet att dyrka.

Detta gav ett stort uppsving till kristendomen, som upplevde en period av fortsatt tillväxt och utveckling.

Kronologi för upphörandet av förföljelser mot kristna i Romerriket

Toleransens edikt

Tolerans Edict markerade en vändpunkt i den eskalerande förföljelsen av kristna i Romerriket. Denna systematiska förföljelse hade fortsatt under det 3: e och det tidiga fjärde seklet.

Under hela denna tid betraktades kristendomen som olaglig och kristna marginaliserades av staten. Sanktionerna som de utsattes för var förstörelse av tempel och religiösa texter, förlust av medborgerliga rättigheter och till och med fängelse.

År 311 e.Kr. utfärdade kejsaren Galerius (260 - e.Kr. 311) denna edikt från Sardica (dagens Sofia, Bulgarien). Med denna åtgärd gick kejsaren från att vara en hård förföljare av kristna till en blyg sponsor för deras aktiviteter.

Sedan började denna religiösa grupp påverka andra sektorer i det romerska livet som började se monoteistiska praxis med olika ögon. Senare började andra kejsare också bekänna sympati för kristendomen.

Runt 312 e.Kr. vann kejsare Konstantin en viktig strid vars seger han tillskrev "de kristna Guden." Han var övertygad om att ett kristen monogram på hans banner hade gynnat honom.

Från det ögonblicket tog han beslut för att förbättra statusen för dem alla. Dessa fortsatta ansträngningar kristalliserade år senare med förkunnandet av ett annat edikt som slutade förföljelserna mot kristna i Romerska imperiet.

Milanos edikt

Kejsarna Constantine (272 AD-337 AD) och Flavius ​​Galerius Valerius Licinius Licinius (250 AD-325 AD) var ansvariga för Milanos edikt.

Detta hade en stor inverkan på målet att avsluta förföljelserna mot kristna i Romerska imperiet. Det bestod av den praktiska tillämpningen av det som etablerades av Galerio två år tidigare.

Kejsaren Konstantin konverterade till kristendomen. För detta faktum anses han vara frälsaren för alla troende i denna religion. Han krediteras alla krediter för upphörandet av förföljelser mot kristna i Romerriket som var systematiska och utbredda.

På samma sätt erkänns de bidrag som detta dekret gav till olika områden av mänsklig kunskap såsom historia, konst, lag, filosofi och teologi. Edikatet av Milan förde fram uppkomsten av begreppet religionsfrihet, som inte riktigt fanns förrän då.

På samma sätt markerade det en ny status i relationerna mellan den kristna religionen och den romerska staten. Detta faktum markerade definitivt den västerländska kulturen från Romerrikets tid till samtida tid.

Konstantinoples edikt

Konstantinoples edikt (392 e.Kr.) var epilogen till en serie åtgärder som genomfördes av Flavius ​​Theodosius eller Theodosius I (enligt de kristna, Theodosius den stora). Denna romerska kejsare genomförde en systematisk kampanj för eliminering av hedniska grupper och deras ritualer.

Trots det politiska och ekonomiska inflytande som dessa grupper hade i kejsardömet, började kampanjen 381 e.Kr. under det året ratificerades en kejsare Aurelius Constantins ed som förbjöd offren för gudomliga ändamål.

Senare genomfördes en serie åtgärder som syftar till att svänga och begränsa all praxis för dessa hedniska grupper. Dessa inkluderade bland annat förstörelse av tempel, eliminering av statliga subventioner och förbud mot icke-monoteistiska ritualer

Efter promulgeringen av edikt av Konstantinopel, införde kejsaren Theodosius kristendom på hela Rom. Alla grupper med flera gudar förbjöds demonstrationer av tro både offentligt och privat. Men för att förhindra ett eventuellt uppror från den militära sektor som var hednisk övervägdes inte förföljelsen.

Som en omedelbar följd började kristna biskopar delta i det politiska livet. Således tog de sidor och försvarade ståndpunkter i frågor långt ifrån det gudomliga och tillhörde den jordiska världen.

Sedan började gränserna mellan det mänskliga och det gudomliga suddiga tills de i vissa fall blev obefintliga.

Staten - kyrkans strategi

Efter utropen av de tre edikt började kristna utöva sin dyrkan fritt. De gick till och med från att förföljas till förföljare (särskilt hedningarna som förklarades olagliga under edikt av Konstantinopel).

Kejsaren Konstantin började själv genomföra och följa upp en serie åtgärder som han ansåg nödvändiga. I en serie brev som skickades till sina statstjänstemän i olika områden i romersk geografi gav Konstantin uttryckliga instruktioner som hade som mål att återställa hans medborgarskapsrättigheter.

Till exempel, i 313 e.Kr., begärde ett brev riktat till Anulinus, Afrikas församling, återupptagande av kyrkans egendom.

Senare, i ett annat brev till Anulinus själv, informerade kejsaren honom om sitt beslut att befria den katolska kyrkan från att betala skatter. Med detta ville han att de skulle ha tillräckligt med resurser för att ta hand om sin tjänst.

I brev till andra tjänstemän beordrade Konstantin både militära och ekonomiska skyddsåtgärder för kristna prelater.

På samma sätt beställde han plats för och främja utbildning av personligheter och grupper som var emot den nu officiella religionen i Rom för att främja kristendomen.

På samma sätt deltog han aktivt i de kristna interna klagomålen. Detta härstammar från de grupper som hade olika tolkningar av de heliga böckerna.

På detta sätt blev upphörandet av förföljelserna mot kristna i det romerska imperiet en uppenbar och varaktig tillnärmning mellan staten och kyrkan.

referenser

1. Alija Fernández, RA (2011). Förföljelse som ett brott mot mänskligheten. Barcelona: Publikationer och utgåvor av universitetet i Barcelona.
2. Patiño Franco, JU (2001). Kyrkans historia - I. Madrid: Redaktör San Pablo.
3. Carbó, JR (2017). Milanos Edikt. Tvärvetenskapliga perspektiv. Hämtad från unav.edu.
4. Nationella geografiska. (2012, 8 november). Theodosius I den stora och kristendomenens triumf. Hämtad från nationalgeographic.com.es.
5. Alarcón, ML (1987). Den religiösa faktorens juridiska dimensioner: studier i hyllning till professor López Alarcón. Murcia: Sekretariat för publikationer och vetenskapligt utbyte.