JAMA-COAQUE-KULTUR: PLATS, EGENSKAPER, RELIGION - HISTORIA - 2026

Den Jama-Coaque kulturen är en inhemsk civilisation som bebott de territorier som ligger från Cape San Francisco norr om provinsen Manabí i dagens Ecuador. Enligt arkeologer utvecklades denna gemenskap mellan 350 f.Kr. C. och 1531 e.Kr., gradvis dö ut efter ankomsten av spanska.

De ecuadorianska områdena som nämns ovan kännetecknas av att de har en betydande mängd skogar och kullar samt har omfattande stränder. Tack vare detta läge hade Jama-Coaque-kulturen möjligheter att få tillgång till både maritima resurser och djungelens, vilket ökade dess utveckling som samhälle.

Fartyg med mänsklig figur Jama-Coaque. Mellan 500 f.Kr. och 500 e.Kr. Museum of the Americas, via Wikimedia Commons

Med tanke på den tid som denna civilisation ockuperade anses den vara en av de mest inflytelserika i både Ecuadors historia och hela regionen. Till exempel hade hans bidrag inom det konstnärliga området (särskilt hans lerafigurer och musikinstrument) ett viktigt inflytande på senare civilisationer.

Ursprung och historia

Jama-Coaque-kulturen bebodde ecuadorianska länder från 350 f.Kr. Fram till år 1531 i vår era. Av denna anledning är dess historia uppdelad i två perioder: den första kallas "regional utveckling", eftersom den omfattar den territoriella utvidgningen av denna kultur. Den avgränsas från år 350 a. Fram till 400 d. C.

Den andra perioden kallas ”integrationsperioden”, eftersom gemenskaperna vid denna tidpunkt redan var bosatta och integrerade. Denna fas sträckte sig från 400 e.Kr. Fram till 1532 d. C.

Jama-Coaques historia utvecklades tillsammans med kulturen i Tumaco-Tolita, eftersom de låg i mycket nära områden. Av denna anledning delar båda kulturerna flera gemensamma drag, till exempel tro på samma gudar och samma sociala organisation.

Generella egenskaper

Vissa utredningar som gjordes nära floden Jama gjorde det möjligt att fastställa att platsen där Jama-Coaque var belägen var ett anmärkningsvärt administrativt och särskilt ceremoniellt centrum. Centrum för denna civilisation ockuperade en stor mängd territorium, eftersom det uppskattas att de dominerade cirka 40 hektar.

Dessutom anses det att denna kultur utförde monumentala arkitektoniska verk med avsikt att använda dem för religiösa och festliga ändamål.

På samma sätt tillåter deras höga täthet på "satellitplatser" att Jama-Coaque utgjorde en befolkning inte bara bostäder utan också mycket stratifierad.

Jama-Coaque-samhället bestod av olika områden eftersom man genom de siffror som hittades kunde konstatera att varje person hade skyldigheten att spela en specifik roll för att bidra till samhället.

Tack vare detta kan du hitta keramik som representerar musiker, jordbrukare, guldsmeder, dansare, jägare, krigare och sjamaner.

En av de första kronikerna i kolonin som talade om Jama-Coaque-kulturen var Miguel de Estete, som var imponerad av de fyra hundra husen som han hittade på sin väg. Även om han var förvånad över det ohälsosamma stället, blev han också förvånad över guldet och smaragderna som fanns där.

På samma sätt blev kronikern bedövad av denna kulturs sed att minska och bevara mänskliga huvuden och dvärgade dem till storleken på skallen hos ett nyfött barn.

"Troféhuvudena" som ett kulturellt inslag i Jama-Coaque

Söder om La Tolita hittades en uppsättning små mänskliga huvuden motsvarande Jama-Coaque, som användes för rituella funktioner. De kallas "troféhuvuden" eftersom de gavs vinnaren i de olika mellanstamliga striderna.

Enligt arkeologer och historiker är det känt att dessa inhemska kulturer genomförde rituella slagsmål mellan olika samhällen, eftersom dessa hittade huvuden var mycket varierande i form: vissa ansikten hade kraniala deformationer, medan andra hade stora huvudbonader utan någon modifiering det är.

Då kan man konstatera att i Jama-Coaque-kulturen fanns det två etniska grupper av olika ursprung som, när de kolliderade med varandra, formade bråk i samlingen av skalar, och senare presenterade dem för vinnaren.

Vissa huvuden saknar den deformala frontal-occipitala deformationen; emellertid är det bara den segrande krigaren som har kranial deformation.

En annan egenskap hos troféhuvudena är att de i allmänhet är prydda med skulpturella grupper med kattdrag, vilket förutsätter en magisk och rituell koppling till konfrontationerna mellan de olika stammarna i området.

Genom resultaten var det möjligt att dra slutsatsen att förlorarens chef erbjöds guden Jaguar i rituell belöning. Detta kan exemplifieras i vissa dekorativa föremål där du kan se bilden av en tiger som håller och krossar ett mänskligt huvud med sina klor.

Plats

Den arkeologiska platsen för Jama-Coaque-kulturen avgränsades norr om Manabí-provinsen, där du kan se Coaque-kullen (som gav namnet till denna pre-columbianska civilisation). I sin tur finns det den homonyma floden, som går ner till havet på en bredd av 0 ° tillsammans med en västlig longitud på 80 °.

Därefter tömmer floden Jama (precis norr om Cabo Pasado) söder om latitud 0 °. Dessa vatten är också benägna till Jama-Coaque.

Religion

Jordbrukets guddom

Jama-Coaque-kulturen delade med La Tolita-samhället tron ​​på en mytisk varelse som var ansvarig för att skydda och kontrollera jordbruket.

Detta är känt för att i båda civilisationerna fanns flera bitar av keramik och guld där denna gudom kan ses, som hade ganska speciella egenskaper.

Denna mystiska varelse kännetecknas av att ha en kropp som är i övergång mellan människan och katt, medan hans ansikte verkar vara inramat av en slags diadem eller hår förvandlat till huggormar.

Den har också kattkäftar, som är utrustade med kraftfulla tänder. vid vissa tillfällen tillsattes en näbb av en rovfågel i denna mun.

En av orsakerna till att denna siffra är förknippad med jordbruket beror på att hans kropp i de flesta fall återspeglas på ett fartyg, vilket innebär att containern blir den elementära delen av denna gudom, eftersom matchar platsen för dess invandringar.

Även om det är i mindre antal, kan denna siffra också hittas förkroppsligad i andra rituella föremål, såsom ofrendatarios. På samma sätt är denna jordbruksgudom närvarande i rätter, frimärken, rivjärn och brännskador.

Denna figur har också hittats ristad i ett slags alter ego, tillverkat av trä eller keramik.

Gudom närvarande i figuren av shamanen och i djuren

Denna ikon finns på några av de masker som används för en karaktär klädd för religiös ritual.

I Guldmuseet finns till exempel några metallhängen där en shaman kan ses som bär en utarbetad mask i ansiktet, vilket är mycket lik den tidigare nämnda beskrivningen.

Detta porträtt upprepas inte bara i Jama-Coaque-kulturen, utan kan också hittas i resterna av Tumaco- och Bahía de Caráquez-civilisationerna, även om var och en av dessa representationer behåller sin egen konstnärliga stil och funktioner som skiljer dem från några av de andra.

På liknande sätt har bevis funnits som visar hur geografiskt avstånd påverkar, beroende på den territoriella platsen, i dess framställningar denna gudom alltmer blir ett djur och lämnar sin tidiga antropomorfa figur åt sidan.

Endast i vissa fartyg hittades några mänskliga lemmar, som talar om den psykotropiska och religiösa metamorfosprocessen som ägde rum i regionen.

När det gäller begravningsritterna kunde kvinnan utöva prästinna. Detta kan bekräftas i vissa keramiker där en kvinnlig figur ses med en hög men enkel huvudbonad tillsammans med en lång tunika.

Social organisation

Enligt arkeologiska fynd kan det konstateras att Jama-Cuaque-samhället - liksom sin systercivilisation La Tolita - var organiserade genom högvälde på ett mycket hierarkiskt sätt.

På samma sätt hittades ett slags högar eller tolas där de mest anmärkningsvärda guldsmederna och krukmakarna formade otaliga figurer där de kommunicerade och reproducerade sin kosmogoni i miniatyr, genom symboler, tecken och ritualfärger.

Detta antyder för kännare att dessa hantverkare upptog en viktig plats inom den sociala hierarkin.

Den möjliga teorin har också framkommit att Jama-Cuaque-samhället leddes av religiösa ledare, som delade samhället i högdomararter.

I vilket fall som helst svarar denna kultur på de vanligaste och stamliga förutsättningarna för social organisation, eftersom det utan tvekan fanns en myndighetsperson som hade ansvaret för att kontrollera administrativa funktioner.

Dessutom kan man, med beaktande av några av de hittade bitarna, föreslå att bosättningarna i denna civilisation grupperades i stadskärnor som möjliggjorde genomförandet av kollektiv verksamhet.

En av funktionerna som bekräftar förekomsten av en stark social stratifiering är i vissa keramiska figurer: personer med lägre rangering representerade sittande på golvet och utan någon klädsel, medan högt rankade personer var representerade sittande på en bänk. trä och bar olika guldtillbehör.

Ekonomi

Lite bevis har hittats för ekonomin i Jama-Cuaque-kulturen; det kan dock säkerställas att guldarbetet var en av hans mest anmärkningsvärda intäkter.

Dessutom kan man genom sin korrekta plats dra slutsatsen att de utnyttjade sin närhet till vatten för att förse sig med olika maritima resurser.

På samma sätt, tack vare de hittade keramikerna, var det möjligt att fastställa att jordbruk var en grundläggande pelare för utvecklingen av detta samhälle; Detta kan ses i de olika figurer som görs som ett erbjudande till jordbruksguden. Deras läge gjorde det också möjligt för dem att dra fördel av djungelens bördiga jord.

Konst

Jama-Coaque-kulturen är främst känd för sina utarbetade keramiska bitar, som visar hur denna civilisation samverkade och hur deras livsstil var.

I själva verket, genom figurerna som bevarades, var det möjligt att fastställa hur deras ritualer av "troféhuvuden" genomfördes, liksom deras religiösa tro.

Konsten till denna civilisation kännetecknas av representation av mänskliga former; emellertid finns en blandning av djurdrag och mänskliga egenskaper också kontinuerligt närvarande, vilket hjälper till att förstå deras religiösa tro.

I dessa keramiker kan du också se några kostymer och ornament som används av detta samhälle.

På samma sätt var Jama-Cuaque känd för sina stora huvudbonader och sina färgglada tuniker, med vilka de täckte både ben och armar. I sin tur gjorde de ett anmärkningsvärt antal armband, halsband och öronskydd, som stod ut i utvecklingen av en högklassig fjäderkonst.

Figurer i lera

I några av deras fartyg införlivade de mänskliga figurer klädda i ett stort antal armband, fotled och andra tillbehör.

Dessa antropomorfa figurers hår är dekorerade med en utarbetad huvudbonad, som kännetecknas av användningen av en diadem som samlar håret. De stora mandelformade ögonen är också en grundläggande egenskap hos dessa kärl.

På samma sätt var många av de handgjorda figurerna gjorda av Jama-Coaque inte monokromatiska som man trodde, men dekorerades faktiskt med färgglada naturliga pigment. Några av de färger som mest användes av denna civilisation var himmelblått, guld (som en hierarkisk symbol) och orange.

Inom de konstaterade figurerna har det varit möjligt att registrera att 57% av representationerna är manliga, medan 40% är kvinnliga figurer. Den återstående procentsatsen motsvarar de siffrorna för tveksam eller tvetydig representation, som vanligtvis är förknippade med gudar eller mytologiska tecken.

Kvinnliga representationer

När det gäller kvinnliga representationer, visar dessa vanligtvis stouta kvinnor, som symboliserar fertilitet och kvinnlighet; På samma sätt bär de vanligtvis huvudbonader i form av en diadem. För deras del är äldre kvinnor representerade sittande.

Manliga representationer

De flesta män som representeras i dessa figurer är vanligtvis krigare klädda i lysande krigsvapen, förutom att de bär guldörhängen i näsborrarna.

De bär också olika armband och en slående huvudbonad, medan deras hår verkar vara bundet tillbaka.

Musikinstrument

Jama-Coaque gjorde också olika musikinstrument, generellt bestående av slagverk och flöjt.

Den senare utfördes i olika former, både antropomorf och zoomorf, och användes under religiösa ritioner eller när krigförande genomfördes.

referenser

1. Dieter, K. (2006) Jaguars spår: forntida kulturer i Ecuador. Hämtad 6 november 2018 från Google books: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Jordbrukets skyddande gudom. Hämtad den 6 november 2018 från Guldmuseets Bulletin: publikationer.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Växter och människor i forntida Ecuador. Hämtad den 6 november 2018 från FN: s livsmedelsorganisation: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modellera kulturella svar på vulkanisk katastrof i det forntida Jama - Coaque-traditionen, kustnära Ecuador: En fallstudie i kulturell kollaps och social motståndskraft. Hämtad 6 november 2018 från Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Från bilden till ikonen: Studier av arkeologi och historia om Ecuador. Hämtad 6 november 2018 från Digital Repository: digitalrepository.unm.edu