VAD ÄR TEORIN OM KATASTROFISM? - VETENSKAP - 2025

Den teorin om katastrofism konstaterar att jorden och en stor del av dess komponenter har bildats genom följden av katastrofala händelser som har orsakat försvinnande av vissa arter, djur och växter, och har gjort att uppkomsten av andra. Det hade sin topp under sjuttonde, artonde och början av nittonhundratalet.

Katastrof föreslår hypotesen att jordens ursprung genom en plötslig händelse av stor storlek. Uttrycket av naturliga händelser med stor förstörande kapacitet som jordbävningar, tornadon, tsunamier, bland andra, är de element som den använder.

Katastrofism har ifrågasatts, eftersom det konstaterar att endast från katastrofala händelser inträffar stora jordförändringar. Det måste emellertid beaktas att jordens klimat- och naturförhållanden i förhistorien inte var desamma som i dag, och att över tid har stora naturliga förändringar skett utan behov av destruktiva naturfenomen.

Det finns de som även i dag fortsätter att försvara vissa postulater av katastrof, utveckla strömmar och härledda tankar som är vetenskapligt accepterade.

Historia om katastrofismens teori

Katastrofismens början har sitt ursprung med irländaren James Ussher och hans kronologi på jorden, som försökte att tillskriva en ålder i universum och några orsaker till dess bildning.

1650 skrev Ussher boken The Annals of the World, och baserat på Bibeln föreslog han:

• Att jordens skapelse ägde rum på söndagen den 23 oktober 4004 f.Kr.
• Utvisningen av Adam och Eva från paradiset ägde rum på måndag 10 november 4004 f.Kr. C.
• Slutet på den universella översvämningen ägde rum onsdagen den 5 maj 2348 f.Kr. C.

Uppenbarligen var dessa uppgifter fel, eftersom jordens ålder för närvarande beräknas vara cirka 4,47 miljarder år och samma för solsystemet.

Senare var en av de främsta promotorerna och försvararna av den katastrofiserande teorin den franska paleontologen Georges Cuvier (1769-1832).

Cuvier hävdade att de mest betydande geologiska och biologiska förändringarna på jorden inte berodde på långsamma och gradvisa processer (som många andra naturfenomen), utan på plötsliga, plötsliga och våldsamma processer; katastrofalt, kort sagt.

Cuvier påverkade en bra del av sina positioner med kreasionistiska och till och med bibliska teorier, vilket ger katastrofsteorin ett stort religiöst intryck, eftersom det tar bibelske händelser som den stora översvämningen och Noahs ark som en referens som motivering för närvaron av vissa fossil som upptäckts till exempel.

Kyrkan skulle så småningom dra nytta av denna förening mellan den vetenskapliga och religiösa karaktären som skulle anta teorierna om katastrofism till sin egen fördel och använda den som en grund för att ge större sanningar till sina egna bibliska uttalanden.

Grunden som Cuvier lade med teorin om katastrofism tillät oss att gå framåt, vilket gav upphov till uniformism, ett paradigm som skulle ge upphov till modern geologi som professionell vetenskap.

Baserat på denna nya teori var det möjligt att verifiera att jordens förhållanden har utvecklats över tid, och förändringarna har inte bara bero på våldsamma och katastrofala fenomen.

Egenskaper för den katastrofala teorin

Cuvier bekräftade att de naturliga händelserna med större omfattning och destruktiv kapacitet var de som ansvarade för att skapa de mest anmärkningsvärda fysiska förändringarna på jorden, liksom att ha ett stort inflytande på närvaron av djur- och växtarter under förhistorien och historien.

På detta sätt skulle jordbävningar, orkaner, tornadoer, vulkanutbrott och andra katastrofala geologiska och meteorologiska fenomen vara det huvudansvariga för dessa förändringar.

För närvarande har det varit möjligt att bestämma det inflytande som till exempel vulkanutbrott har på angränsande ekosystem och deras förmåga att "starta om" på jord och vegetation.

Andra fenomen som tornadon och till och med jordbävningar (beroende på deras storlek) kanske emellertid inte är tillräckligt starka för att orsaka riktigt stora förändringar.

Kanske ett av få fenomen som lösts genom katastrof var utrotningen av dinosaurierna på grund av en plötslig och mycket våldsam händelse, till exempel en meteorit.

Religiösa konsekvenser

Katastrofsteorin är ett paradigm som genomsyras av kyrkligt och bibliskt inflytande. Vid dess offentliga manifestation hade kyrkan stor makt över akademisk forskning.

Cuvier uppfattade ett visst förhållande mellan vissa fenomen i kreasionistteorin och dess katastrofala postulater, som han hade ansvaret för att jämföra, vilket tillät den ena att ge svar till den andra.

Av denna anledning sker berättelser som Noahs Ark i teorin om katastrofism som en motivering för förekomsten av vissa arter och utrotning och fossilisering av andra. Kyrkan utnyttjade detta för att skydda några av sina mest otroliga historier med vetenskapligt stöd.

Nya uppfattningar om markantiken

Katastrofism var ett av många försök att bestämma jordens ålder och kanske orsaken till dess placering i galaxen och universum, liksom dess unika förutsättningar för att stödja livet.

Liksom alla goda paradigmer, även om det inte kunde upprätthållas över tid, tjänade katastrofismen till att ge plats för nya perspektiv på geologisk kunskap och modernisera processerna för markundersökning och reflektion.

Detta skulle inträffa med uppkomsten av uniformitarism eller aktualism, främjad av Hutton 1788 i hans "teori om jorden", vilket skulle säkerställa att de stora jordförändringarna har gått gradvis över tiden och inte varit föremål för några allvarliga händelser.

Nya konsekvenser

Med tiden har katastrofala tillvägagångssätt förnyats, vilket ger upphov till ett paradigm som kallas neokatastrofism, som syftar till att fastställa förhållandet mellan katastrofala händelser (tidigare sett som huvudorsaken till förändringar) i den gradvisa förändringsprocessen. från jorden.

Denna nya uppfattning är professionellt arbetad och bidrar till moderna geologiska ansträngningar för att fortsätta dechiffrera jordens okända.

referenser

1. Brown, HE, Monnett, VE, & Stovall, JW (1958). Introduktion till geologi. New York: Blaisdell Editors.
2. Bryson, B. (2008). En kort historia av nästan allt. Barcelona: RBA Books.
3. Palmer, T. (1994). Katastrofism, neokatastrofism och evolution. Society for Interdisciplinary Studies i samarbete med Nottingham Trent University.
4. Pedrinaci, E. (1992). Katastrofism kontra aktualism. Didaktiska konsekvenser. Science Teaching, 216-222.
5. Rieznik, P. (2007). För att försvara katastrof. V International Marx och Engels Colloquium. Buenos Aires: Center for Marxist Studies.