SOCIOANTROPOLOGI: DEFINITION, EGENSKAPER OCH OMFATTNING - KULTURORDFÖRRÅD - 2025

Den socioatropología är den antropologiska gren som studerar människan från individen själv till former av mellanmänskliga och sociala relationer. Att studera människan, hans kultur och interaktion med andra har varit en fråga om de samhällsvetenskaper som har analyserats sedan slutet av nittonhundratalet och tidigt tjugonde århundrade.

Av denna anledning framkom discipliner som psykologi, antropologi, arkeologi och sociologi, som bland annat diagnostiserar människors individuella och sociala beteende med empiriska data, ideologier, geografi, socioekonomiskt sammanhang.

Socioantropologi vs sociologi

Sociologi, grundat av den positivistiska filosofen Aguste Comte, lägger mer tonvikt på de statistiska egenskaperna för det mänskliga samhället, såsom antalet befolkning, väljare, invandrare eller ett lands bruttonationalprodukt.

Istället ger socioantropologi överlägsenhet för den kulturella aspekten (religion, konst, moral etc.) i mänskliga samhällen.

Den så kallade socialantropologin studerar människan genom att observera honom i sin sociala struktur. Det vill säga hur institutioner beställs och byggs som svarar på deras sociala behov.

Föregångarna till denna disciplin var Edward Burnett Tylor och James George Frazer med sina verk i slutet av 1800-talet. Dessa forskare genomgick förändringar i sin metodik och teori under perioden 1890 och 1920.

Dessa författare var intresserade av fältarbete och holistiska studier under flera år av socialt beteende i utrymmen, särskilt naturliga.

Den yngsta samhällsvetenskapen

Socioanthropology är den nyaste av samhällsvetenskaperna enligt den brittiska antropologen Godfrey Lienhardt, författare till boken Social Anthropology.

Hans kollega och landsmannen, EE Evans-Pritchard, definierar den sociala antropologen som en som "direkt studerar primitiva människor som lever bland dem i månader eller år, medan sociologisk forskning i allmänhet utförs på grundval av dokument, särskilt statistik."

Intresset för antropologi har varit studiet av kulturer som växte upp utan att ha tradition för att skriva eller teknik. Det vill säga, vad för historiker och sociologer är ett problem, eftersom de bygger på konkret material att arbeta med.

Inför sådana svårigheter försöker socialantropologer lösa saken genom att studera mer komplexa samhällen, även om det för EE Evans-Pritchard är det bäst att börja med de enklare att få erfarenhet.

Människans och miljöns betydelse för socioantropologi

Socioantropologi är intresserad av att känna människan från olika storlekar. Det finns många människor med unika miljöförhållanden som kräver särskild analys för att förstå deras typ av organisation, religion, kultur etc. Det är där denna disciplin får styrka.

Lienhardt hävdar att oavsett hur lätt det är att beskriva ett samhälle, om du lämnar bort dess naturliga miljö och geografiska läge, blir resultatet en ofullständig analys som lämnar en aspekt av verkligheten.

I enlighet med detta perspektiv studerar många socialantropologer topografiska och geografiska frågor hos ett specifikt folk för att få större precision i sina undersökningar.

Vissa ganska primitiva människor kan påverkas av förändringar eller naturkatastrofer eftersom de inte har teknik för att motverka dem. Vissa amasoniska djungelstammar, afrikanska eller asiatiska, passar in i denna kategori.

För att illustrera detta ger Lienhardt ett exempel: ”Ett år med sent regn, förstörelse av grödor och orsakande av hungersnöd, kan innebära spridning av ett helt samhälle, tvinga sina medlemmar att leva spridda bland lyckligare grannar och släktingar, eller att sätta sig själva förlåtna av utlänningar (Lienhardt, 1994: 62).

Mänsklig ekologi

Denna disciplin är också intresserad av att känna människans anslutning till sitt ekosystem. Därför uppstår den så kallade mänskliga ekologin.

Lienhardt tar upp, i sin bok Social Anthropology, det arabiska beduinfolket, som bor i öknen, beroende av kameler och interagerar med andra stammar i området. Miljön fastställer i detta fall gränser för levnadssätten enligt den policy de tillämpar.

I slutändan är socialantropologens ideal att förstå anpassningen av ett folk till dess omgivande natur och hur det utvecklas i detta förhållande över tid, som ett resultat av sin egen sociala interaktion. Godfrey Lienhardt ger följande exempel med resonemanget för en Eskimo:

"Björnen har inte kommit för det finns ingen is, det finns ingen is för det finns ingen vind och det finns ingen vind eftersom vi har kränkt krafterna." Denna fras exemplifierar tydligt hur ett samhälle förstår varför naturfenomen uppstår.

Politisk verklighet

För denna ström är det mycket viktigt att veta hur ett folk är politiskt organiserat, eftersom det definierar den ideologiska sfär som det arbetar i.

"Män har inte nöje, utan tvärtom, mycket ånger om att hålla sällskap när det inte finns någon makt som kan skrämma dem alla" (Lienhardt, 1994: 87).

Författaren hänvisar till behovet av ett folk att organisera sig politiskt. Socialantropologer har gått in i de typer av politiska blandningar som finns och försökt förstå deras interna och externa relationer.

Många jägar- och samlarstammar är små grupper som förenas genom släktskap, äktenskap eller specifika ritualer som de utövar. Några av dem överlever i Afrika.

"I de flesta aktuella antropologiska skrifter används termen" stam "för att hänvisa till en större politisk och territoriell uppdelning, av en större etnisk grupp." (Lienhardt, 1994: 97).

Samhällsekonomiska kopplingar

Å andra sidan analyserar socioantropologin också den sociala och ekonomiska verkligheten hos de människor som de undersöker.

Lienhardt hävdar att vid tidpunkten för övergången från underhållsekonomin till den monetära uppstod behovet av att känna till begreppet individuell och kollektiv ”köpkraft” för folken för att förstå dem antropologiskt.

Författaren nämner en stad för att exemplifiera ovanstående. Han säger att han hittades bland indierna vid bredden av British Columbia, en grupp människor som hade en form av ekonomi baserad på stora fester, tävlingar och fester.

Den kollektiva rekreationen syftade till att säkerställa en slags social stabilitet och erkänna attributen för att ha mer prestige i ett möte, som författaren kallar "Plotatch" (eller ceremoni för att ge).

Människor gav varandra gåvor och tvingades acceptera dem för att inte drabbas av social diskredit.

"Helen Codere har visat att" Plotatch ", ur europeisk synvinkel, är en form av galenskap, men det var grunden för en komplex social organisation, som inte kunde ha upprätthållits utan den" (Lienhardt, 1994: 134).

Familjerelation

För socioantropologi förblir kärnan i samhället familjen. I det spelar släktskap en grundläggande roll uttryckt i nepotismer, typiska för forntida folk eller stammar som inte delar kanonerna i västerländska samhällen.

Lienhardt anser att släktskap är en av pelarna i en god social organisation. Det är grunden för att studera alla former av social aktivitet, enligt honom.

I detta avseende påpekar antropologen: «Parning är ett biologiskt faktum, äktenskap är bara en skapelse av det mänskliga samhället. På samma sätt är familjen, och i större utsträckning släktskapet, icke-biologiska sociala föreställningar ”(Lienhardt, 1994: 153).

I England består till exempel den grundläggande familjekärnan av fader, mor och barn, vilket antropologiskt skulle vara djurlikningen av manliga, kvinnliga och avkommande.

Antropologer har också sett patriarkalsamhällen, där människan är en social varelse och ansvarig för sina barn och hustru, som han stödjer och ger näring.

Slutligen har vi värderingar och trossystem för folk, med deras ritualer, ideologier, kläder, konst, språk, etc. Aspekter som, tillägg till de tidigare, utgör den sociala strukturen som socioantropologin försöker förklara som en modern samhällsvetenskap baserad på människors fullständiga förståelse.

Egenskaper för socioantropologi

Nedan hittar du några av de drag som sticker ut i denna samhällsvetenskap:

-Denna disciplin ger en holistisk vision som förstår människan individuellt och socialt, förutom att inrama honom i sin kulturella och politiska kontext av komplex verklighet.

- En mer omfattande bild av människokroppen erhålls, eftersom den studeras i dess sociokulturella sammanhang, patologierna som påverkar den och dess mode.

-Ekologi förstås mer noggrant och pekar på graden och sättet för anpassning av ett socialt system eller människor, till dess miljö.

-Den sociala strukturen förstås som människans organisation i samhället, eftersom sociokulturella system kräver ett visst institutionellt arrangemang för att säkerställa att det fungerar på ett stabilt sätt.

-Det fokuserar på ideologin som innehåller ett samhälle, som hänvisar till de seder, övertygelser och mentala egenskaper som grupper har.

-Det innehåller konceptuella verktyg som bidrar till att förstå människors mångfald, komplexitet och deras interaktion med naturen.

-Det tjänar till att förstå kollektivt aggressivt beteende, bestämma orsaker och konsekvenser som terrorism.

-Analysera verkligheten genom att läsa en metodologisk läsning av hur samhället agerar, vilket gör att det kan förutsäga framtida sociala trender av beteende eller preferenser.

-Förstå begrepp som snabb diagnos och människors livshistorier.

-Det är en disciplin som blir samtal mellan den vetenskapliga kunskapen om hälsa och den lokala kunskapen för ett visst folk eller samhälle.

referenser

1. "Sociokulturell antropologi och dess metoder" (2003). Gomez, Eloy. Institutionen för antropologi. University of Cantabria, Santander, Spanien.
2. "Bidrag till genusstudier till samhällsvetenskapen" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introduktion till social och kulturell antropologi" (2010). Barañano Acensión Cid. Institutionen för socialantropologi. Complutense Madrid, Spanien.
4. "Providential demokrati" (2004). Schneider, David M. Essay on Contemporary Equality. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, redaktör Fondo de Cultura Económica, Mexiko.
6. "Historia av antropologiska tankar" (1987). Evans-Pritchard, Edward, redaktion Cátedra Teorema, Mexiko.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.