VAD VAR INKAERNAS YACHAYWASI? - KULTURORDFÖRRÅD - 2025

Den yachaywasi ( ”Yacha Huaci” i aboriginernas språk) Inkornas var namnet på ett utrymme som fungerade som ett undervisnings huset och vise och lärare att republik bodde där.

Dessa kallades amauta och harauec, ord som betyder filosof respektive poet, profiler högt uppskattade och respekterade av inkaerna och deras hela imperium.

Yachaywasi-utseendet som en del av studien av Incakulturen populariserades genom de historiskt-litterära verken av Garcilaso de la Vega, särskilt i hans verk med titeln Royal Comments of the Incas.

Enligt Garcilaso de la Vega grundades lärningshusen av kung Inca Roca, vars namn betyder en försiktig och mogen prins.

Inca Roca var den första som kallades den högsta guvernören och sjätte suveränen av Cracazgo del Cuzco, den första inkan från Hanan Cuzco-dynastin och som kom till makten genom ett kupp mot Cápac Yupanqui.

Egenskaper av inkaernas yachaywasi

Utbildningen leddes av Inka-staten och inom Tahuantinsuyo, som de kallade deras region, existerade yachayhuasi och acllahuasi som utbildningsinstitut för män respektive kvinnor.

Utbildning var en väsentlig aspekt för att organisations-, planerings- och ordningsapparaten i dess statliga struktur ska fungera produktivt.

Yachaywasi kallades också ”kunskapens hus” och tjänade som en skola för ungdomar i överklass, medlemmar av de kungliga familjerna.

De som var mest beredda att bli den härskande klassen skulle examen från detta utbildningscenter.

Inkautbildningen var främst avsedd för förberedelsen av Inca-eliten: bara det skulle hjälpa till att uppfylla målen för det mäktiga Inca-imperiet, som främst hänvisade till planering, organisation och politisk och territoriell inriktning.

Bildande inom Yachaywasi

Mäns utbildning varade i fyra år och i princip delades läroplanen upp i fyra huvudämnen: språk, religion, lära sig quipus och, kanske en av de mest representativa, historien om Tawantinsuyu kopplad till militär konst.

Amautas, motsvarande filosofer, lärare eller visare på quechua-språket, var ansvariga för den stränga förberedelsen för ansvarsfrihet för de högsta positionerna och det komprometterande framtida ansvaret.

Ungdomar började sina studier vid 13 års ålder och slutade ungefär 19.

För att slutföra deras strikta förberedelser, som är vanligt i indiska civilisationer, hölls en speciell graderingsceremoni som ägde rum på en plats kallad "huarachico" eller "huara-chicuy", som deltog i de högsta tjänstemän som styrde landet. Incastatus.

I nämnda examenprotokoll genomfördes tester av svår atletisk prestation där de unga och segrande kandidaterna gjorde en demonstration av manlighet, maskulinitet och virilitet, vilket gjorde dem till innehavare av "huara" eller "truza", ett emblem som gav att förstå visdom och mognad.

Studera områden inom yachaywasi

Studiet och praxis för språket begränsades inte till grammatik, utan handlade också om konsten: poesi, teater och, troligen, musik.

Å andra sidan har undervisningen av quipus, som på quechua-språk betyder knut eller ligatur, att göra med utövandet av siffror genom ullsträngar i olika färger.

Detta sista verktyg användes ofta av revisorer som administrerade Inca Empire.

Andra forskare av Incakulturen säger att den kan ha använts som ett grafiskt skrivningssystem. Dess uppfinning tillskrivs de andinska civilisationerna i allmänhet.

Religiösa läror eller övertygelser svävade inom parametrarna för en kosmogonisk världsbild eller filosofi.

Befolkningen i Tahuantinsuyo, som Inca-imperiets territorium kallades, hade inte ett obestämd Gudsbegrepp och hade inte heller en absolut tro av en enda enhet.

Det fanns inget ord som definierade Gud. Inkaerna var polyteister och deras gudar eller gudomligheter hade en lokal karaktär, bild och specifika betydelser.

Tron på tahuantinsuyo eller tawantinsuyu representerade delarna av ett inkas liv: deras traditioner, deras arbete, deras beröm, deras festivaler, deras ceremonier, deras religiösa övertygelser, deras liv i samhället, etc.

Som en del av deras filosofi och religiöshet, för att definiera den vitala kraften som innehade eller animerade alla saker som fanns på jorden, använde inka ordet "camaquen".

Enligt Tahuantinsuyos tro hade levande varelser, även de döda, "camaquen", till och med vissa former av natur som stenar, kullar, laguner och till och med livlösa föremål som de hade heliga länkar, de hade också den.

I katolska praxis har en död kropp inte längre en själ, men i Tahiantinsuyos tro respekterades de döda som de levande.

Polyteism och "camaquen" behandlades inte väl av de spanska kolonisatörerna, som med sin katolska övertygelse förvirrade Inka-ordet med definitionen av "själ", saker som, även om de liknar, inte hänvisar till samma sak.

Efter den europeiska koloniseringen förenade de katolska prästerna, genom anpassning, Wiracocha som "skaparguden", ett begrepp som försökte ogiltigförklara den polyteistiska traditionen och en del av den andinska världsbilden.

Yachaywasi i resten av Incasamhället

Resten av staden, den vanliga mannen eller, på quechua-språket, "hatunrunas", oftast mycket ödmjuka indier, förkastades för att få en sådan utmärkt utbildning: yachaywasi representerade den högsta utbildningsenheten för den manliga adeln.

Även om man fortfarande trodde att det var ett privilegium att vara en del av ett av dessa studiehus var ett privilegium, å andra sidan var acllahuasi huset för utbildning för kvinnor som valts att få kulturell förberedelse.

Det var inte nödvändigt att de var en del av kungligheterna, de måste bara vara jungfruar, unga, vackra och acceptera att bo inlåsta i House of Acllas.

Utbildningen för resten av Inca-familjerna bestod av förstärkning av praktisk kunskap, som började med hemmet, samhället och riktades till aktiviteter relaterade till daglig underhåll som jordbruk och byggande.

referenser

1. Ballesteros Gaibrois, M., & Bravo Guerreira, M. (1985). Kultur och religion i det pre-latinamerikanska Amerika. Madrid: Redaktionell Católica.
2. Rostworowski, M. (2015). Tahuantinsuyos historia. Lima: Institute of Peruvian Studies.
3. Vega, IG (1608). Inkaens faktiska kommentarer. Lissabon.
4. Vega, IG, Rodríguez Rea, M., & Silva-Santisteban, R. (2009). Inkaens faktiska kommentarer. Lima: Ricardo Palma universitet.