FENOMENOLOGI: URSPRUNG, VAD DEN STUDERAR, EGENSKAPER - FILOSOFI

Den fenomenologi är en filosofisk förslag till beslut av alla filosofiska problem från intuitiv upplevelse, även kallad uppenbar. Detta innebär att den undersöker varelser och handlingar som manifesteras i världen; därför är hans ämne allt som är märkbart och har väsen.

Det kan sägas att en av grunden till denna filosofiska trend är övertygelsen om att vi i vårt livsmedvetande kan nå upptäckten av nödvändiga sanningar. Dessa sanningar, syntetiserade i huvudsak och den ideala och tidlösa känslan av saker, kan upptäckas tack vare avsiktlighet.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, grundare av fenomenologi

På detta sätt bestäms fenomenologin av överlägsen kunskapas livskraft och begriplighet. Han anser att denna kunskap tjänar både till att vägleda livet och förstå världen och använder livet i medvetandet för att uppnå den idealiska förståelsen.

Dess initiativtagare var Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), en filosof och matematiker från Moravia, en lärjunge av Franz Brentano. Det är just från den beskrivande eller fenomenologiska psykologin som Brentano föreslog att Husserl började modellera sitt begrepp om fenomenologi.

År senare postulerade Husserl transcendental fenomenologi. Med detta namn och reflektera över den avsiktliga upplevelsen försöker han förklara världens ursprung och betydelse.

Hans idéer utvidgades och modifierades med tiden, med vilka var hans lärjungar och följare. Termen fenomenologi kan dock inte associeras med en kollektiv rörelse; i verkligheten är de filosofer som baserat på Husserl framför sin egen teori.

Ursprung och historia

Även om grundaren av fenomenologi är Edmund Husserl, är hans koncept baserade på hans lärare, den tyska filosofen Franz Brentano (1838-1927).

Brentano anklagade psykologismen för att minska medvetandet, själen och dess handlingar i termer av det materiella, genetiska och organiska, bland andra aspekter. Därifrån utvecklade han det som var känt som fenomenologisk eller beskrivande psykologi.

Denna psykologi är baserad på erfarenhet och empiriska test som gör det möjligt att avslöja nödvändiga lagar. Den identifierar också sitt objekt i upplevelserna, vars speciella är att de har objektivt innehåll.

Början av Husserlian fenomenologi

I de logiska undersökningarna, publicerade 1900 och 1901, höjde Husserl sitt begrepp fenomenologi. Förutom att kritisera psykologismen utvidgade han här begreppet avsiktlig erfarenhet som redan utvecklats av Brentano.

Husserl beskriver intentionalitet som en egenskap av upplevelser eftersom de nödvändigtvis hänvisas till föremål; därför kallas dessa föremål relaterade till upplevelser avsiktliga, och medvetandelivet betraktas också som avsiktligt.

Av denna anledning förstås fenomenologi vetenskapen som studerar både upplevelsestrukturer och avsiktliga objekt och förhållandena mellan de två.

Fenomenologi föreslår en metod för dess procedur. Denna fenomenologiska metod har flera element och bland dessa skiljer sig den eidetiska variationen ut, vilket gör att jämförelsen mellan olika avsiktliga objekt kan hitta det väsentliga som är vanligt och på detta sätt studera nämnda essens som en ren möjlighet.

Transcendental fenomenologi

Denna teori om fenomenologi började ta form från begreppet transcendental reduktion. Med namnet epojé transcendental gjorde Husserl förslaget om tillgång till rent medvetande eller transcendental subjektivitet genom vad han kallade reduktioner.

Även om reduktionerna redan hade höjts i de logiska undersökningarna - som är fallet med den eidetiska reduktionen - i arbetet Idéer i förhållande till en ren fenomenologi och en fenomenologisk filosofi framträder begreppet transcendental reduktion.

Med den transcendentala reduktionen föreslår Husserl ett sätt att koppla ifrån tron att världen är verklig, så att den som utför nämnda reduktion inser att världen är så länge han lever den. Därför, bara genom att försumma världen som verklig, kan man ta hand om världen eftersom var och en lever den personligen.

Å andra sidan kallar den den transcendentala inställningen den attityd som personen, oavsett om han vet det eller inte, håller inom den transcendentala reduktionen.

Från dessa begrepp indikerar Husserl att världen är vad personens erfarenhet hänvisar till och att det samtidigt är det sammanhang som man lever i.

Vad studerar fenomenologi?

I allmän mening försöker fenomenologi belysa den mening som världen har för människan i sitt dagliga liv.

I en viss ram gäller det för alla situationer eller personliga upplevelser, så att det underliggande kan beskrivas. Med andra ord tillåter det konstruktionen av den mening som personen ger till en upplevelse.

Med detta i åtanke, att ta både människan och sakerna och världen som fenomen gör dem kunskapsobjekt. Detta innebär att allt kan undersökas, vilket möjliggör en närmare syn på sanningen.

Likaså finns det i själva uppfattningen av fenomenet möjligheten att undersöka, tvivla, ompröva och spekulera, och det är detta som fenomenologin påpekar och avslutar med all definitiv sanning. På grund av denna specialitet kan den fenomenologiska metoden användas i alla kunskapsdiscipliner.

Fenomenologisk metod

Denna metod gör det möjligt för forskaren att närma sig ett fenomen som det händer hos en person, så att någons medvetande får åtkomst till att förstå vad det medvetandet kan manifestera med hänvisning till ett fenomen som personen upplevt.

Ett exempel på hur denna metod tillämpas kan ses i den fenomenologiska intervjun.

Denna intervju är ett möte mellan en intervjuad och en intervjuare genom dialog, vilket gör att vi kan förstå ett fenomen genom språk. I detta lämnas alla värderingar, klassificering, fördomar, kategorisering eller fördomar utelämnade.

Intervjuaren är den som lyssnar, fångar och lever med fenomenet, som kommer till honom genom intervjuarens tal. Nämnda tal återvinns av samma person, med hänvisning till en erfarenhet som upplevts i nuet eller i det förflutna och som har kvar i hans medvetande eftersom det har varit betydelsefullt för honom.

Så här återvinner den fenomenologiska forskaren diskurser, tal, men inte för att ge upplevelsen mening. tvärtom, det är den erfarenhet som intervjuaren redan anger. Forskaren gör bara en observation som väcker person-rymden.

egenskaper

Fenomenologi kännetecknas av:

-Var en vetenskap om a priori och universella idealföremål, eftersom det är en vetenskap om upplevelser.

-Baserat på orsaker och första principer, lämnar alla förklaringar om objekt åt sidan.

-Använd intellektuell intuition som en procedur.

-At neutralt beskriva de närvarande objekten utan att vara förknippade med övertygelser, fördomar eller förutfattade idéer, med hänvisning till deras verkliga existens; Därför förnekas eller bekräftas dess existens.

-Tänkande av reduktion eller apojé som grundläggande i den fenomenologiska metoden, eftersom genom detta är allt faktiskt, oavsiktligt och framgångsrikt uteslutet eller lämnat inom parentes, för att bara orientera sig i det som är nödvändigt eller väsentligt för objektet.

-Se medvetande som en aktivitet vars grundläggande egenskap är intentionalitet.

Huvudrepresentanter och deras idéer

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Grundare av fenomenologi. Förutom de begrepp som redan förklarats ovan finns det andra grundläggande faktorer i hans tänkande:

Avsiktligt

För Husserl visas objekt medvetet i medvetandet, och det sätt som dessa objekt förekommer är en del av hans varelse. Således hävdar han att saker ser ut som de är och är som de ser ut.

Det är just genom avsikt att överleva modellen för att tro på uppdelningen av verkligheten till det yttre och medvetandet som inre. Förslaget är att gå tillbaka till det föregående planet, som är det verkliga, där det inte finns någon skillnad mellan objekt och subjekt.

Den vanligaste formen av intentionalitet är kognitiv eller teoretisk, som förenar uppfattningen med bedömningen, och det är genom språkliga handlingar av betydelse som Husserl initierar den teoretiska analysen.

temporalitet

Temporalitet är en egenskap i personens medvetande. Men detta medvetande om tid, som också händer med alla fenomen, har olika lager. Den första är världens tid, som ligger i de saker och händelser som inträffar.

Den andra är den interna tiden, som är subjektiv, där händelserna i det medvetna livet äger rum. Denna tid kan inte kvantifieras densamma för alla i motsats till den första, som kan mätas kvantitativt.

Den tredje härrör från att vara medveten om inre tid. Det handlar om en medvetenhet om dig själv som tillfällig, en självmedvetenhet som flyter och inte behöver något annat.

Detta medvetande om inre tid är det som möjliggör medvetandet om människans kontinuerliga identitet som agenter och om saker och ting som objekt i världen.

Fenomenologiskt mig

När man tittar på sitt eget jag uppfattas två verkligheter: den första är jaget som en sak som tillhör världen och det är i den. Husserl kallar detta det empiriska egot; den andra är jaget som förstår, som ges namnet på transcendentala, eftersom det exakt överskrider världens föremål, och känner till dem.

Detta transcendentala själv utför rationella eller andliga operationer och tar ansvar för människan, såsom att uppfatta värden, kärleksfullt, moraliskt beslut, etc.

I sin tur uppfattas det när den transcendentala reduktionen äger rum på ett sådant sätt att det naturliga jaget har en värld där den tror; istället ser det transcendentella jaget världen i sig själv och ser sig själv på ett berikat sätt. Kort sagt, jaget känner igen och identifierar sig på olika successiva nivåer:

- En första nivå där den ses som någon som lever olika uppfattningar.

- En andra nivå där jaget som utövar kategorisk eller väsentlig insikt sticker ut. Detta levs identiskt med jaget som uppfattar på ett känsligt sätt.

- En tredje nivå, där han inser att det är samma själv som också reflekterar över hans transcendentala och naturliga aktivitet.

Det transcendentala jaget är också en individ som utgör världen med ett ansvar för den världen och ett engagemang för mänskligheten.

Martin Heidegger (1889-1976)

Tysk filosof som också arbetade inom konst, estetik, litteraturteori, kulturantropologi och psykoanalys, bland andra discipliner.

Martin Heidegger anses vara en existentialist och inte en fenomenolog. Det kan emellertid ramas in i denna filosofiska uppfattning på grund av begreppet intentionalitet kopplat till grundmedvetande och före all objektivering.

För Heidegger var intentionalitetens ontologiska förhållande till världen och inte ett kännetecken för medvetandet som för Husserl. Det är av denna anledning som Heidegger undersökte utseendet på att vara i människan, som är den plats där varelsen avslöjas.

Därifrån ansåg Heidegger subjektivitet inramad i temporäritet, medan för Husserl den temporala överskrids, eftersom den bildas av vanor, övertygelser, önskningar etc.

Å andra sidan trodde Heidegger att Husserl var en intellektualist eftersom han inte åtog sig tillräckligt med planeten. Istället såg han människan involverad i världen och därför engagerade sig i den, till dess frälsning och omvandling.

En annan skillnad mellan de två är att Husserl förkastade traditioner eftersom han ansåg dem skadliga för intuitupplevelser i ren väsen. Heidegger betonade tvärtom återvändandet till historiken i världsbilder och traditioner.

Jan Patocka (1907-1977)

Tjeckisk filosof, följare av Husserl och Heidegger. Förutom att han var en strikt fenomenolog var han en frihetskämpe och motsatte sig först nazisterna och sedan kommunisterna.

Hans huvudsakliga bidrag är införandet av den historiska i fenomenologin genom att analysera begreppet "ansvar", med vilket civilisationens principer läggs åt sidan, liksom totalitarism.

Patocka tar upp Husserls idé om "livets värld". Enligt honom härleds tomheten i den moderna världen från separation och konstgjordhet: bandets idéer och saker med omedelbar och konkret erfarenhet har brutits.

Det är från denna kris som Husserl avsåg att göra den relativa och subjektiva liv i världen till en ny vetenskap. Syftet var att upptäcka betydelsen av att vara och världens sanning.

Patocka tolkar och fördjupar Husserl-begreppet och hävdar att detta "livs-liv" inte nås genom reflektion utan genom handling. Du kommer bara till den världen för att du agerar i den.

Det är därför politiken inte görs genom att ingripa i ledningens delar utan i det ögonblick där män och kvinnor uppmuntras att välja en filosofisk stil baserad på ifrågasättande och förståelse av världen. På detta sätt tar "livets liv" en politisk inställning.

referenser

Embree, Lester och Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologi: Kritiska begrepp i filosofi. Routledge. London.
Finlay, Linda (2012). Debattera fenomenologiska metoder. I: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds) Hermeneutisk fenomenologi i utbildning, Practice of Research Method, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Återställdes från link.springer.com.
Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Egenskaper för den fenomenologiska intervjun i sjuksköterskeforskning. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Återställd från scielo.br.
Husserl, Edmund, (1970). Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. En introduktion till fenomenologisk filosofi. Översatt av Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Återställd pdf s3.amazonaws.com.
Husserl, Edmund (1998). Idéer avseende en ren fenomenologi och den fenomenologiska filosofin. Andra boken, Studies in the Phenomenology Constitution. Översatt av Rojcewicz Richard och Schuwer André. Kluwer Academic Publisher. Dordrecht.
Klein, Jacob (1940). Fenomenologi och vetenskapens historia. I föreläsningar och uppsatser. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Återställs från unical.lit.
Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologisk forskning. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, nummer 7, s.107-114. Återställs från journals.sagepub.com.
Krombach, Hayo (1994). Husserl och historiens fenomen. Idéer och Valores, nr 94 sid.41 till 64. Bogotá, Colombia. Translation of History of Reason (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. Universitets press. Återställdes från bdigital.unal.edu.co.
Lohmar, Dieter (2007). Den fenomenologiska metoden för intuition av essenser och dess konkretion som eidetisk variation. Conde Soto, Francisco (trans). I fenomenologiska undersökningar. Journal of the Spanish Society of Phenomenology. No.5., Sid. 9-47. Återställdes från uned.es.
Ricoeur, Paul (2016). Förord till heretiska essäer om historiefilosofi av Jan Patocka. Encounter Editions. Spanien.
Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologi. I Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktörer), Philosophica: Onlinefilosofisk leksikon. Philosophica.info
Westphal, Merold (1998). Historia och sanning i Hegels fenomenologi. Tredje upplagan. Indiana University Press. Indiana.

FENOMENOLOGI: URSPRUNG, VAD DEN STUDERAR, EGENSKAPER - FILOSOFI - 2025