CLAUDE LÉVI-STRAUSS: BIOGRAFI, TEORI, TANKE, VERK, FRASER - BIOGRAFIER - 2026

Lévi-Strauss (1908-2009) var en berömd antropolog med fransk nationalitet, som under sin tid skapade stora kontroverser som ett resultat av hans arbete, eftersom många kritiker fördömde sig för att inte förstå vad författaren avslöjade.

Idag har Lévi-Strauss strukturalismens principer förståts och många specialister på ämnet indikerar att antropologin som ett resultat av hans arbete omvandlades. Lévi-Strauss arbete utvidgades till och med till andra discipliner förutom antropologi, såsom psykologi och filosofi.

Claude Lévi-Strauss. Författare: UNESCO / Michel Ravassard. Via Wikimedia Commons.

Lévi-Strauss ville dock inte göra filosofi. Han var en man med vetenskaplig metod som vid många tillfällen förnekade filosoferna. Men hans verk går utöver de positiva vetenskaperna; Hans teorier är djärva och genomsyrade av världsbild och mänsklig historia.

Denna författares idéer och verk dokumenteras i mer än tolv böcker, hundratals artiklar och offentliga presentationer. Han var en av de mest framstående personligheterna i världsantropologin under 1900-talet.

Biografi

Personligt liv och studier

Claude Lévi-Strauss föddes den 28 november 1908 i Bryssel. Hans familj var fransk med judiska rötter. 1931 studerade han filosofi i Paris för att senare få en doktorsexamen i brev (1948).

Sedan reste han till Brasilien mellan 1934 och 1938- och tjänade som professor vid universitetet i Sao Paulo. I detta land reste han till regionerna Mato Grosso och Amazonas, där han utförde etnografiskt arbete.

Han återvände till Frankrike under världskriget och sedan 1941 reste han till USA, där han bodde tills 1947. Senare återvände han till Frankrike för att ägna sig åt forskning.

År 1950 valdes han ut som regissör vid den praktiska skolan för högre studier i Paris och dikterade ämnet om folks religioner utan att skriva. Sedan 1959 var han professor vid College de France, där han ägnade sig åt ordföranden för socialantropologi.

Under denna tid bestämde offentliggörandet av hans strukturella antropologi och hans studier på vilda tankar och totemism strukturen. Claude Lévi-Strauss dog vid 100 års ålder den 31 oktober 2009.

Teori och tanke

- Strukturalismens början

Lévi-Strauss betraktas som strukturismens far. Men trots att han var introduceraren av metoden inom etnologin, förnekade han med rätta det faderskapet; det indikerade att strukturalismen började med Goethe och Humboldt. Han förklarade att hans bidrag bestod i att utvidga den strukturella analysen till extralinguistic områden.

Lévi-Strauss huvudsakliga akademiska problem var mänskligheten ur ett etnografiskt perspektiv. Det är nödvändigt att indikera att hans föreskrifter hade viktiga baser inom psykoanalys, geologi och marxism, vars påverkan var avgörande för utvecklingen av hans idéer.

Två rader sticker ut i hans utforskningar: den första försöker etablera en vetenskaplig vision för studier av människan ur etnografisk synvinkel; den andra försöker känna den mänskliga ande.

- Lévi-Strauss-metoden

Lévi-Strauss etablerade den strukturella metoden noggrant. Han delade upp det i flera på varandra följande och avvikande stadier, allt från empiriska data till högre teoretiska former.

Stadier av den strukturella metoden

Metoden börjar med en djup beskrivning av alla fenomen och deras inbördes förhållanden med helheten; det vill säga en undersökning av information så fullständig som möjligt. Detta måste göras på ett objektivt sätt.

Sedan sökte man efter en systematiserad behandling av data förhållandena och korrelationerna. Senare planer utformades för att förklara observerade data. Denna fas avslutades med formuleringen av hypotesen.

Det tredje steget är experiment, baserat på de modeller som byggts genom hypotesen. Lévi-Strauss indikerade att den bästa hypotesen är den som på ett enkelt sätt förklarar alla observerade fenomen.

Det sista steget är formuleringen av de teoretiska modellerna som förklarar eller uttrycker en lag som är oundviklig.

Som framgår organiserade Lévi-Strauss arbete en noggrann plan för att komma fram till en strukturell förklaring av kultur och människa. Det är nödvändigt att indikera att den föreslagna strukturella modellen accepterar operativa tolkningar, aldrig ontologiska.

- Strukturen enligt Lévi-Strauss

Strukturen utformades av Lévi-Strauss som ett teoretiskt mönster som rekonstruerar eller kopplar ihop konstant element, men som i sin tur har sitt ursprung i variationer, skillnader, mångfald och likheter i olika kulturer.

De ständiga elementen var: hjärnstrukturen, uppförandet av mänsklighetens ande, de olika språken, släktskapsbanden, bland andra. Lévi-Strauss indikerade att dessa element är universella i omfattning och har funnits under hela mänsklighetens historia.

- Analys utförd av Lévi-Strauss

Genom tillämpningen av den strukturella metoden förklarade Lévi-Strauss förbudet mot incest och äktenskap utbyte i olika kulturer. Han studerade också dualistiska sociala organisationer och totemism.

Dessutom arbetade han med ritualer, magi och shamanism. Alla dessa arbeten utfördes genom att använda den strukturella metoden i etnologi.

Han försökte relatera de olika strukturer som studerats för att hitta en allmän teori för mänskligheten, som i sin helhet kan tillämpas på samhället. Denna teori var baserad på kommunikation och lingvistik.

Från Lévi-Strauss idéer och verk kan man leta efter en ny människa, öppen för alla kulturella former som visas i världen. Denna nya uppfattning skulle enligt antropologen eliminera de missbruk som samhällen har lidit.

- Lévi-Strauss och den mänskliga ande

Idén om en sista struktur som omfattar alla strukturer framträder som en ordningstank av all hans forskning. Det är vid denna tidpunkt som Lévi-Strauss pekar på den mänskliga andan, baserad på sinnets logiska struktur.

Den indikerade att egenskaperna hos kulturer, de särdrag som delas och de som betraktas som universella, kan tas till ett logiskt element som har sitt ursprung och ger kunskap om dem.

Så visade Lévi-Strauss förekomsten av en gemensam bas, en invariant karaktär hos människan, som fanns utöver de observerade skillnader och likheter. Han betraktade den mänskliga ande som denna universella bas.

På detta sätt visar Lévi-Strauss sig själv som filosof när han försöker etablera existensen av ett grundläggande och logiskt tänkande som ligger i den mänskliga anden, särskilt i det medvetslösa. Dessutom visar det att arten av denna grundläggande mänskliga struktur är binär och rör sig mellan motsatta begrepp.

- Den binära klassificeringen

Lévi-Strauss indikerade att i system är de mest grundläggande förhållandena strukturerade av en binär klassificering. Han visade att samhällen i deras mest elementära former är indelade i ogifta och analoga individer som kan gifta sig.

På detta sätt bestämde han att människan beställer de bilder som tagits av världen som finns runt honom i en följd av binära representationer, som sedan är associerade med andra parade enheter. På detta sätt skapas symboler för relationer mellan individer i samhällen.

Denna binära uppfattning bestämde de sociala skillnaderna mellan män och kvinnor eller mellan klaner. Han föreslog att de första avdragen kommer från nya förutsättningar, bestämmer epiker, moraliska förhandlingar och olika tolkningar.

- Mänsklighetens vision

Lévi-Strauss kom till övertygelsen om att mänskligheten i princip är tillräcklig för miljön där den bor, men leds av civilisationen att påverka miljön, förstöra och förändra kulturella förändringar.

Denna strategi härstammar från hans fina upplevelser i Brasilien och hur katastrofala andra världskriget blev för mänskligheten. Däremot trodde han att mänskligheten överallt tänkte på samma sätt, om än om olika saker.

Skiss av Claude Lévi-Strauss (2007). Författare: Edward Drantler. Via Wikimedia Commons

Mer viktiga verk

Lévi-Strauss visste begränsningarna i sina förslag och indikerade alltid att han bara var nöjd med att hans teorier hjälpte till att ta samhällsvetenskapen ett steg längre. Han visade tillfredsställelse när han, tack vare sina förslag, uppfattade att reglerna för äktenskap, social organisation eller myt var bättre förstått än tidigare.

Dessutom åtnjöt han tillvägagångssättet för en större förståelse av den mänskliga andan, utan att kräva att definitiva svar erhölls om dess ultimata natur.

Hans publikationer täcker en stor mångfald av ämnen, allt från de första analyserna av de samhällen som studerats av antropologer till nuvarande civilisationer. Bland de viktigaste verken publicerade av Lévi-Strauss kan följande anges:

-Familjens och sociala livet för Nambikwara-indianerna (1948).

- De släktskapets elementära strukturer (1949).

-Totemism idag (1962).

-Den vilda tanken (1962).

-Mytologisk I: Det råa och kokta (1964).

-Mytologisk II: Från honung till aska (1967).

-Mytologiskt III: Tabellets uppkomst (1968).

-Mytologisk IV: The Naked Man (1971).

-Jealous keramiker (1985).

-History of Lince (1991).

fraser

"Genom att föreslå studien av människan befriar jag mig från tvivel, eftersom jag betraktar skillnader och förändringar som har en betydelse för alla män, utom de som är exklusiva för en enda civilisation" (1955).

"Jag är född och uppvuxen i ett medium som inte bara var intresserad av målning utan också för musik och poesi" (1970).

"Att kräva att det som kan vara giltigt för oss ska vara giltigt för alla verkar alltid orättfärdig för mig och indikerar en viss form av obskurantism" (1973).

"När man tror att han uttrycker sig spontant, skapar ett originalverk, replikerar han andra tidigare eller nuvarande skapare, nuvarande eller virtuella" (1979).

"Oavsett om det är känt eller ignoreras, lämnar han aldrig ensam på skapelsens väg" (1979).

referenser

1. Gómez P. Claude Lévi-Strauss. Liv, arbete och arv från en hundraårig antropolog. Hämtad 8 januari 2020 från: gazeta-antropologia.
2. Ruiza, M., Fernández, T., Tamaro, E. (2004). Biografi om Claude Lévi-Strauss. Hämtad den 8 januari 2020 från: biografiasyvidas.com
3. Claude Lévi-Strauss (1908–2009). Ledande antropolog i sin generation. Hämtad den 9 januari 2020 från: nature.com
4. Moragón, L. (2007). Strukturalism och poststrukturalism i arkeologi. Hämtad den 9 januari 2020 från: pendingdemigracion.ucm.es
5. Müller-Wille S. (2010). Claude Lévi-Strauss om ras, historia och genetik. Hämtad den 7 januari 2020 från: ncbi.nlm.nih.gov
6. Downes P. (2003). Tvärkulturella strukturer av koncentrisk och diametrisk dualism i Lévi-Strauss strukturella antropologi: strukturer av relation som ligger till grund för jagets och egoförhållandet ?. Hämtad 8 januari 2020 från: ncbi.nlm.nih.gov