FLAVIO JOSEFO: BIOGRAFI, TANKAR OCH VERK - HISTORIA

Flavius Josephus (37-38 - Rom, 101) var en historiker av judiskt ursprung som tog romersk nationalitet och var ansvarig för att dokumentera det judiska folks historia under kristendomen. Beskrivningar och citat om Jesus Kristus tillskrivs honom, liksom ett av de viktigaste vittnesmålen om martyriumet till Santiago, Jesu bror.

Genom sitt arbete, huvudsakligen skriven på grekiska, ville denna författare att den romerska världen skulle känna och respektera den hebreiska idiosynkrasin. I sina böcker använder han sig av stilistiska blomster och retorik som avslöjar hans preferens och vördnad för det hebreiska folket.

Josephus var mycket stolt eftersom han tack vare sina böcker gjorde historien för sitt folk känd för romarna och judarna, från dess ursprung till den tid då han skrev texterna. I allmänhet fokuserade han på att stärka den judiska gärningen och kulturen.

I boken Jewish Antiquities, ett verk bestående av cirka tjugo volymer, nämner Flavio Jesu närvaro i judisk historia. Detta kallas "Flavian vittnesbörd" och genererar för närvarande mycket forskning om dess äkthet, liksom om författarens uppfattning om vikten av Jesus Kristus.

Biografi

Flavius Josephus föddes 37 e.Kr. C. i barm av en framstående prästfamilj. Det är känt att hans far tillhörde det som var känt som Jerusalems prästaristokrati. För hennes del var hennes mor en ättling till Hasmoneans kungliga hus.

Den svarade på det ursprungliga namnet på Yosef ben Mattityahu eller Yossef bar Mattityahu; det vill säga "José son till Matías." Som vanligt var i familjer med prästradition fick Josephus från en ung ålder utbildning och instruktion på en mycket hög nivå.

Han var en ung man som stod ut för sitt goda minne och sin snabba inlärning, varför det bekräftas att han hade en bred kulturell utbildning i allt relaterat till kunskapen om det hebreiska folket, i deras fariséer, Sadduceans och Essene-traditioner.

Det är känt att han tillbringade tid i öknen med essenerna, men efter denna erfarenhet återvände han till Jerusalem för att fortsätta under fariséernas livsregler, och det finns till och med historiska uppgifter som indikerar att han tjänade som präst.

Vid 26 års ålder åkte han till Rom för att gå in med kejsaren Nero för befrielse av några präster som hade fängslats på order av guvernören Felix, eftersom de anklagades för att ha deltagit i judarnas revolter mot romarna.

Främjande till guvernör

En gång i Rom greps Flavius Josephus också för denna orsak, men kort därefter släpptes han som ett resultat av ingreppet från Poppea Sabina, som var kejsarens hustru.

65 återvände han till Jerusalem. Redan 66 bröt ut det som kallas Great Jewish Revolt; Konflikten med Rom verkade oundviklig, och vid denna tid hade Sanhedrin blivit ett slags domstolskamp som delade landet i sju militära distrikt.

På detta sätt uppstod distriktet i Galilea och Flavio Josefo utsågs som guvernör. Detta var en situation som skymtades med en mystisk gloria, med tanke på hans sympati med Rom och hans brist på militär rang för att utföra en så hög position.

Nederlag

Innan general Tito Flavio Vespasianos armé var framme, var den unga Flavio Josefo övertygad om nederlaget och var fast besluten att överge. Men han drog sig tillbaka till fästningen i Jopata, som han försvarade till det yttersta tvingat av sina kamrater.

Medan hans kamrater dödade varandra innan de övergav sig till romarna, gav Josephus upp och visade sig vara en av de få överlevande sommaren 67. Han övergav sig till Vespasian, visade honom all sin utbildning och kultur och förutspådde dessutom att han snart skulle bli kejsare "över landet, över havet och över hela mänskligheten.

Det var på detta sätt som han vann Vespasians nåd, som tog honom till Rom som sin slav. När han blev kejsare och därmed uppfyllde förutsägelsen av Flavius Josephus, släppte Vespasian honom och gav honom namnet Titus Flavius Josephus.

År 70 gick han med i armén av Titus, Vespasians son, och åkte till Judea. Där bevittnade han erövringen av sin hemstad, Jerusalem, samt förstörelsen av den heliga staden och dess tempel.

Detta beteende fick honom till en förrädares uppskattning innan hans landsmän, anklagelser om att även om de var outplånliga helt ignorerades av denna karaktär.

En medborgare i Rom

Flavio Josefo återvände till Rom och deltog i triumfparaden. Tack vare sitt arbete i tjänsten för Titus armé och Vespasians uppskattning erhöll han en pension, en hustru och en tomt i Judea.

Han fick också romerskt medborgarskap, en årlig inkomst och ett hus som varit hemvist för Vespasian själv.

Från det ögonblicket koncentrerade han sig på litterär verksamhet, i vars utveckling han var djupt patriotisk med det slutliga målet att upprätta ett gott namn för sitt folk.

Han ägnade sig åt litteratur fram till sin död, som enligt historiska uppgifter inträffade under 100 e.Kr. C.

Trodde

Flavius Josephus anses vara en stor historiker av hebreisk kultur tack vare att han ägnade sig åt att dokumentera judarnas liv, vilket ger Nya testamentet sociala, kulturella, politiska och ekonomiska sammanhang.

Om han istället för att uppnå romarnas nåd hade dött i en av revolten, är det mycket troligt att det idag inte skulle finnas någon kunskap om de åren, som till och med sammanfaller med Jesu liv och död.

I sitt produktiva arbete, särskilt med judiska antikviteter, ville han visa att den hebreiska kulturen föregick den grekiska och den romerska, för vilken han ansåg att denna kultur representerar vaggan till en tanke som den forntida världen inte kan förneka dess inflytande.

I hans verk erhålls till och med kronologiska uppgifter om stora personligheter som förekommer i Nya testamentets skrifter.

Så är fallet med Herodes den stora och hans familj, eftersom Flavius Josephus beskrev ledarstilen för Herodes och hans son, som efterträdde honom. På samma sätt gav han sammanhang till hela historien som berättas om honom i evangelierna.

Ett liknande fall inträffar med de romerska kejsarna, såväl som med de romerska prefekterna och prokuratorerna i Jerusalem. Tack vare deras texter kan deras liv, deras personligheter och deras koppling till det judiska livet förstås för att påverka de händelser som beskrivs i Nya testamentet.

Flavian vittnesbörd

I bok XX om hans judiska antikviteter nämner Flavius Josephus Jesus från Nasaret. Denna avsnitt är känd under namnet "Flavian vittnesmål" och sedan slutet av 1500-talet har det väckt olika debatter om dess äkthet.

Citatet om Jesus är som följer:

Cirka den här tiden dök Jesus, en klok man (om det är korrekt att kalla honom en man, eftersom han var en chockerande mirakelarbetare, en lärare för män som får sanningen med glädje) och drog till honom många judar (redan många hedningar också. Han var messias).

Och när Pilatus, inför möten av de som är de främsta bland oss, fördömde honom till korset, övergav de som älskade honom först honom (eftersom han visade sig dem levande igen på tredje dagen, efter att ha förutspådt detta och annat så många underverk på honom de heliga profeterna).

De kristna stammen, som heter efter honom, har inte upphört att växa fram till idag. "

I parenteser indikeras vad som ska vara tillägg som vissa kristna skriftlärare gjorde senare till Flavius Josephus verk.

I grund och botten sammanfattas debatten om äktheten av det flaviska vittnesbörden i tre lokaler:

1 - Det är helt falskt eftersom kristen ingripande är tydligt. Flavius Josephus var en jud, han skulle aldrig ha uttryckt sig på det sättet om Jesus. Dessutom var Kristus en karaktär av liten betydelse i Romerriket, så det är osannolikt att Josephus kände honom och ansåg det vara viktigt att integrera honom i sitt arbete.

2- Det är ett sant vittnesbörd, även om det har vissa fraser tillagda av kristna skrifter.

3- Det är ett vittnesbörd som är fullständigt skrivet av näven till Flavio Josefo, för vilken kristna ingrepp förnekas i berättelsen.

De som tar ställning två och tre anser att vittnesbörden är ett trovärdigt bevis på att Jesus Kristus finns.

Studier bekräftar att berättelsen om Josephus stämmer överens med vad som sägs i evangelierna.

Arbete

Hans fruktbara arbete skrevs på grekiska. I hans stil framträder överflödet av retorik och litterära ornament, där en viss vördnad för det hebreiska folket bevisas trots deras samarbete med romarna.

I sina texter ville han alltid visa sig som historiker av judarna och berättade i detalj om detta folks liv för att verifiera att det var en civilisation äldre än den grekiska och romaren.

Judarnas krig

Det är Josephus äldsta verk. Den består av sju böcker som Josephus skrev mellan 75 och 79. Det var ursprungligen skriven på arameiska och översattes senare till grekiska.

Detta arbete samlar de nyheter och officiella dokument som han samlade in från första handen vid striden vid Vespasian- och Titus-kampanjerna. Dessutom har den det självbiografiska elementet som gör det till en mycket livlig text.

Även om hans avsikt med detta arbete var att försvara det judiska folket och hävdar att endast några få tendenser var de som insisterade på upproret, är texten mycket lovande för erövraren.

Judens krig så gladde Titus att han beordrade att den skulle tryckas. Detta gav Josephus lite prestige och förberedde honom för sitt nästa författande.

Judiska antikviteter

I sin strävan att vara det hebreiska folket historiker skrev han 20 volymer som berättade historia från skapelsen till Neros styre. Med detta arbete ville jag visa det hebreiska folks kulturella rikedom för att göra det känt bland greker och romare.

De första tio böckerna innehåller den äldsta historien fram till Esther, enligt vad som övervägs i de gamla skrifterna. Den sista delen av arbetet innehåller attackerna från de andra folken.

Detta arbete är det som innehåller referenser till Jesus och är känt som "Flavian vittnesbörd". När det gäller stil saknade han det snygga i sitt första verk, vilket gjorde det svårare att läsa.

Mot Apion

Det är en ursäkt för hebréerna där han försvarar sitt folks idiosynkrati mot attackerna av Apión, en Alexandrisk skollärare med en markant anti-judisk ställning.

I denna text försvarar han hårt de religiösa och moraliska principerna för det hebreiska folket i motsats till det romerska imperiets hedendom. I två volymer försvarar han antiken i den hebreiska mot den grekisk-romerska kulturen och tillskriver den filosofiska etiska grunder.

Detta arbete skrevs år 93 och är också känt som på judarnas antikitet, och belyser den berömda beskrivningen av de 22 heliga böckerna för judendomen.

Det är en nyckelbit för att studera historiska uppgifter om det judiska folket, deras kultur och religion och har viktiga bidrag om det antika Egypten, Hyksos och Faraonens succession.

Självbiografi

Det kallas The Life of Josephus och det antas att det kan vara en bilaga till verket Jewish Antiquities.

Josephus skrev detta konto mellan 94 och 99 som svar på anklagelser från Justus Tiberias för hans uppförande under kriget. I texten beskriver han sin släkt och förfäder, förutom att lyfta fram sina ungdomsupplevelser och akademiska utbildning.

Det kan noteras i skrivandet att han på ett visst sätt försvarar sig mot dem som enligt honom förtalar honom med en omfattande berättelse om vad han har upplevt både på sina långa resor och på slagfältet.

referenser

"Flavio Josefo" i biografier och liv. Hämtad 26 september 2018 från Biografier och liv: biografiasyvidas.com
“Josephus … En kvalificerad historiker för sitt ämne” på Watchtower Online Library. Hämtad 26 september 2018 från Watchtower Online Library: wol.jw.org
"Josephus 'skrifter och deras förhållande till det nya testamentet" på Bible.org. Hämtad 26 september 2018 från Bible.org: bible.org.
Piñero, Antonio “Flavio Josefos vittnesbörd om Jesus. Jesus och det anti-romerska motståndet (XLIII) ”(20 februari 2017) i Trender 21. Hämtad 26 september 2018 från Trender 21: trends21.net
Segura, Miguel "Flavio Josefo: en motsägelsefull och spännande figur" (31 oktober 2007) i Tarbut Sefarad, nätverk av judisk kultur. Hämtad 26 september 2018 från Tarbut Sefarad, judiskt kulturnätverk: tarbutsefarad.com

FLAVIO JOSEFO: BIOGRAFI, TANKAR OCH VERK - HISTORIA - 2025