HERBERT MARCUSE: BIOGRAFI, TEORI OCH BIDRAG - KULTURORDFÖRRÅD - 2024

Herbert Marcuse var en sociolog och filosof som föddes i Berlin, Tyskland 1898, känd för sina kritiska tankar om det kapitalistiska samhället, som etablerade honom som en av de mest relevanta personligheterna i den första generationen av Frankfurt-skolan.

Han kom från en judisk familj och arbetade som soldat vid 16 års ålder under första världskriget, deltog i den tyska revolutionen i november 1918 och 1919 gick han med i Socialdemokratiska partiet i Tyskland (SPD), en av de äldsta och viktigaste politiska grupper i världen.

Hans markanta tendens till socialt deltagande ledde till att han studerade Germanistik, ekonomi och filosofi vid Berlins universitet och senare en doktorsexamen vid universitetet i Freiburg im Breisgau 1922.

Efter sin vistelse en tid i Berlin och efter sitt äktenskap med Sophie Wertheim, återvände han 1928 till Freiburg för att studera filosofi tillsammans med Martin Heidegger och Edmund Husserl, två stora tänkare under 1900-talet.

influenser

Marcuses kritiska tankar påverkades ursprungligen i hans utbildning av Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs och Max Weber, intellektuella och forskare som främjade teorierna för den tyska psykologen Sigmund Freud vid Frankfurts skolan.

Dessutom var han en del av Institutet för social forskning i Frankfurt, en gren av samma filosofiska skola, tillsammans med Theodor Adorno och Max Horkheimer.

Men med Adolf Hitlers ankomst till makten i januari 1933 var utvecklingen av projekten komplicerad på grund av hans judiska status, för vilken han emigrerade till Genève, Schweiz och senare till Paris, Frankrike.

Då hade Marcuse redan en viss status för sina filosofiska bidrag inom gruppen intellektuella och han flyttade till USA, där han nationaliserades och fortsatte sin karriär vid Columbia University i New York, där en ny etablerades. högkvarter för Institutet för social forskning.

Likaså arbetade han vid Harvard University och Berkeley som politisk filosof och som aktivist i sociopolitiska frågor mellan 1950- och 1960-talet.

Mot slutet av andra världskriget ansågs Marcuse till en av medlemmarna i Frankfurtskolan med den mest markerade och uttrycker en vänstertendens, eftersom han brukade identifiera sig som en marxist, en socialist och en hegelian samt främja olika emancipatoriska och emancipatoriska teorier. protestantiska rörelser för ungdomar.

I detta skede av sitt liv nådde erkännande för hans uppfattningar sin höjdpunkt, eftersom han var ledare i ungdomsrevolutionerna på 1960-talet, där han gav ut viktiga konferenser, artiklar och tal som främjade uppdelningen av den kapitalistiska industrimodellen. .

Teori

De viktigaste filosofiska tendenser som Marcuse studerade var fenomenologi, existentialism och marxism, en trio som han ursprungligen gjorde en syntes och att andra filosofer som Jean-Paul Sartre och Maurice Merleau-Ponty senare skulle studera.

Hans kritik av kapitalismen i syntesen Eros y la civilización (1955) och i sin bok El hombre unidimensional (1964) gav honom smeknamnet "Den nya vänsters far", en term han inte kände.

I grund och botten var hans tänkande präglat av uppfattningen om förekomsten av en metod för social dominans som förtrycker det endimensionella ämnet, men med potentialen att befria sig från det förtrycket, en idé som han differentierade som tidig kapitalism.

Å andra sidan, i avancerad kapitalism - som han beskrev - har proletariatet en bättre nivå och de revolutionära rörelserna accepteras redan av samhället.

Ett sådant koncept var ett av hans stora bidrag inom fältet, eftersom det markerade en övergång mellan den första och andra generationen av Frankfurt-skolan.

Betydelsen av behov

Inom samma teori skiljer Marcuse också olika behov som människan besitter.

Å ena sidan finns det fiktiva behov som skapas av det moderna industrisamhället genom främling, i syfte att upprätthålla den kapitalistiska modellen; och å andra sidan finns det de verkliga behoven, de som kommer från mänsklig natur.

Enligt Marcuses teori kan människan emellertid inte göra en sådan åtskillnad mellan sina behov eftersom hans samvete och hans tänkande är främjade av det förtryckande systemet.

Bland de verkliga behoven som filosofen identifierade är främst frihet, en instinkt som industrinsamhället för hans idéer förtrycker och disponerar för kapitalistisk produktion.

I en sådan åtskillnad mellan människans behov uppskattas det freudianska inflytandet från de tre instanserna av medvetande: "det", de primitiva mänskliga behoven; "jaget", den medierande punkten mellan stimulans av människan och hans sociala miljö; och "superego", som representerar den moraliska instansen.

Därför belyser Marcuse således en syntes för att analysera varelsen och borde vara i människans vardag och hans förhållande till systemet.

Kritisk marxism

Marcuse stod också fram för sin kritiska marxism, eftersom han förutom att följa samma tanke också väckte sina egna skillnader med Marx ideal.

I huvudsak beskriver begreppet "främmande" Marcuse det utifrån mänskligt medvetande, eftersom det är detta som använder systemet för att tvinga samhället och med det finns det inget sätt att göra uppror.

Å andra sidan för Marx fokuserar främling på arbetskraftsvärdet och energin som människan använder på arbetsplatsen för produktion av industrisamhället, vilket berövar honom frihet.

En annan skillnad mellan de två intellektuella är att, enligt Marcuse, gynnade marxismen idén om individuell befrielse och människans välbefinnande, men delvis utplacerade individens problem.

Uppdelning av idéer

Kopplat till Hegelian resonemang, nådde Marcuses tänkande en avgörande punkt när den blandades med Max Horkheimers kritiska teorier om samhället, där han genomförde analyser som utgjorde den ideala formen av teori och praxis. Detta inflytande markerade sig i hans berömda verk Hegels Ontology and Theory of Historicity (1932).

Denna forskning försökte omvärdera den Hegelianska dialektiken och bidra till hans studier på grund av vikten för honom av den idealistiska teorin om andan och det faktum att förstå historien, särskilt i Europa, en plats där denna tanke växte.

Bidrag

Idealen för denna motkulturfilosof saknade inte starka kontroverser och kritik som betecknade honom som "tendensfull" eller "sekterisk."

Marcuse lämnade emellertid i spåret ett spår av sociala och politiska idéer som markerade övergångar mellan tankar och forskning, men särskilt mellan generationer av intellektuella, eftersom hans teorier gav upphov till utvecklingen av andra kritiska resonemang som utförts av tänkare av samma relevans inom ramen.

Hans emansipatoriska ideal och protestantiska ungdoms- och studentrörelser sprider den vänstra trenden inte bara i Europa och USA, utan också i Latinamerika.

Hans teoretiska arv kunde översättas till uppfattningen att ifrågasätta att det som är etablerat inte behöver vara så här, så att individen försöker söka det verkliga behovet av frihet genom att studera sitt eget medvetande med filosofins vapen.

Efter hans död 1979 förlorade Herbert Marcuse det inflytande som han uppnådde i livet, men han förblev alltid en av de mest inflytelserika intellektuella, särskilt på grund av hans sociopolitiska debatter på 1960-talet, och även efter detta.

Akademiskt lämnade tyska efter sig en serie viktiga artiklar, böcker, föreläsningar, opublicerat material och manuskript om olika ämnen som krig, teknik och totalitarism, som för närvarande finns i Stadtsbibliothek i Frankfurt.

Studier i estetik

Under de sista åren av sitt liv utvecklade Marcuse en del av sina studier i estetik och konst i ett av hans slutliga verk som kallas The estetiska dimensionen (1979), där han satsade på kulturell frigörelse som en del av den revolutionära omvandlingen av samhällen.

En sådan uppfattning påverkades av italienaren Antonio Gramsci, som fyra decennier tidigare hade postulerat det tänkande.

Denna kulturella befrielse smälte den också samman med människans förhållande till tekniska och ekonomiska aspekter i hans dagliga utveckling, särskilt när dessa specialiserade metoder ständigt utvecklades med mänsklig evolution.

Dessutom påpekade han att "ortodox" marxism, som inte kommer från Marx, förtrycker öppningen av nya förändringsvägar som uppmuntrar skapandet av olika former, allt genom en falsk konstnärlig idé.

Slutligen sammanställs Marcuses illustrationer psykologiska, sociala och politiska aspekter som smälter samman med varandra för människans utveckling i världen.

De studerar på detta sätt, och ur olika perspektiv och tankeströmmar, en grundläggande teoretisk konflikt som syftar till att svara på frågan om samhällen kan utvecklas och förändras inifrån, från varje individ och överskrida systemet.

Om inte är psykologin hos individen en del av en påverkad disciplin som inte har förmågorna eller möjligheterna att vara för sig själv, utan snarare i termer av de sociala krafter som den utsätts för utan att vara medveten om den.

referenser

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: endimensionell teknologisk rationalitet som bidrag till kritisk teori. Hämtad från scielo.org.ar.
2. Biografier och liv (2014-2018). Herbert Marcuse. Hämtad från biogramasyvidas.com.
3. Sök biografier (1999). Herbert Marcuse. Hämtad från Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Sociologisk måndag: Herbert Marcuse. Hämtad från exicamestudis.wordpress.com.
5. The Country (1979). Om Herbert Marcuses död. Taget elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse officiella hemsida. Hämtad från marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi och tanke. Hämtad från wikipedia.org.
8. Drafting Who (2013). Herbert Marcuse. Hämtad från who.net.