JOHANN GOTTFRIED VON HERDER: BIOGRAFI, TANKAR, BIDRAG, VERK - ARTE - 2025

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) var en tysk kritiker, teolog och filosof, vars arbete bidrog till uppkomsten av litterär romantik i sitt land. Genom sitt arbete främjade han den nationalistiska andan för att försvara sitt lands och förfäderens egenskaper.

Han uttryckte vikten av sammanhang för att uppskatta konstnärliga verk och förstå kulturen i varje nation, liksom djup analys av historien för att förstå nuet och förutse framtiden, baserat på observationer av tidigare händelser.

Anton Graff

För att uppnå detta mål studerade Herder så viktiga områden som människans historia sedan de första civilisationerna, språkets ursprung, religionens inflytande, det kulturella och historiska bidraget från populära låtar från medeltiden och till och med metafysik.

Han inspirerade många författare, däribland Johann Wolfgang von Goethe, en ledande figur inom tysk litterär klassisisme som han senare samarbetade med. Dessutom var han en följare av filosofen Immanuel Kant tills deras motsvarande strömmar flyttade dem bort permanent.

Biografi

Början

Johann Gottfried Herder föddes den 25 augusti 1744 i staden Mohrungen, före detta östra Preussen. Hans föräldrar var Gottfried Herder och Anna Elizabeth Peltz, som gav sina sex barn ett religiöst hem, men med få resurser.

Herder deltog i den lokala skolan och fick ofta hjälp med sin akademiska utbildning. Vid 16 års ålder fick han gratis boende i prästmästaren Sebastian Treschos hem i utbyte mot att arbeta som kopia. En situation som gav honom tillgång till det omfattande biblioteket för de religiösa, där han kunde tillfredsställa sin önskan om kunskap.

Senare erbjöd kirurgen JC Schwarz-Erla, som hade kommit till stan i sällskap med ett militärregiment, att betala för Herders medicinska studier vid Konigsbergs universitet. 1762 anmälde den unga Johann sig för detta ändamål, men han upptäckte så småningom att detta inte var hans kallelse och valde att studera teologi.

Då, 18 år, arbetade han som lärarassistent på en lokal grundskola för att betala för sina studier.

Under detta universitetsstadium deltog han ofta i de läsningar som filosofen Immanuel Kant (1724-1804) gav som betraktades som grundaren av kritisk filosofi. Denna figur gjorde så djupt intryck på Herder att han gav honom en intryck beskrivning av sitt arbete, långt borta från de allmänna meningsskiljaktigheter som de senare skulle ha.

Vid denna tidpunkt upprättade han också en stor vänskap med en annan framstående tysk filosof, Johann Georg Hamman (1730-1718), med vilken han delade avvisningen av den upplysta rationalismen som rådde vid den tiden.

Första jobb

1764 flyttade Herder till Riga (fd ryska imperiet) där han ordinerades till en protestantisk pastor och tjänade som lärare och predikant. Där publicerade han sina första verk Fragment om tysk litteratur (1765) och Silvas Kritik eller Reflektioner om Science and Art of Beauty (1769), båda under en pseudonym.

Samma år inledde han en resa till Europa, en resa som förändrade hans sätt att se livet. Detta visas i hans dagbok om min resa 1769. I dessa skrifter ser Herder sig själv som en enkel varelse som har lämnat kustens säkerhet för att starta en resa till det okända. Jag var 20 år gammal vid den här tiden.

På denna resa träffade han en ung Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) i Strasbourg som skulle bli en figur av litterär klassisisme. Senare kände han igen Herders inflytande på sitt eget verk, tack vare hans iakttagelser på Homer, Pindar, Shakeaspeare och litteratur i allmänhet.

Föregångare till den tyska litterära romantiken

Mellan 1771 och 1776 tjänade Herder i Buckeburg som predikant. De viktigaste verken under denna period var Essay on the Origin of Language (1772) för vilken han vann ett pris tilldelat av Berlin Academy; förutom Shakeaspere (1773).

Tack vare en rekommendation från Goethe utnämndes han 1776 till generalövervakten för den lutherska kyrkan i Weimar. Under denna tid publicerade han ett viktigt uppsats om sinnets filosofi som kallas om kunskapen och känslan av människans själ (1778).

Det arbete som han producerade vid denna tidpunkt var centralt i rörelsen ”Sturm und Drang” (Storm och Momentum) som historiker säger tjänade som ett förspel till tysk litterär romantik.

1784 skrev han Philosophy of History for the Education of Humanity, sitt viktigaste arbete inom detta område och som han skulle bli mest erkänd för.

Trodde

Folkets ande

Herder omskrev aldrig sitt arbete till ett enda ämne och skrev med samma passion för teologi, filosofi, litteratur, filologi eller historia. Ibland blandade han lite av vart och ett av dessa teman i sitt arbete.

Kanske är det därför som hans kritiker anklagade några av hans verk för att vara grammatiskt och känslomässigt störda, i en stil som kan förväntas från en avslappnad diskurs snarare än från en filosofisk text.

Oavsett hans stil syftade hans allmänna tankar till att rädda landets historia och kultur, analysera det genom sammanhanget för de människor som upplevde händelserna, inklusive religionens inflytande i beslutsfattandet.

Faktum är att historiker beskriver Herder som en av de viktigaste föregångarna till folket "Volkgeist" eller anda, ett koncept som omfattar de gemensamma drag som gör varje nation unik och som finns i litterära verk före tysk romantik, period till att Herder hör hemma.

Mannen i historien och andra bidrag

Han insisterade på att förutse vad som kan hända socialt i framtiden, baserat på parametrar erhållna från det förflutna och inte från nuet. Därför var han så intresserad av att veta och publicera ursprunget till de populära låtarna från medeltiden och avslöjade de mest kända versionerna som hade överförts muntligt genom generationer, som vittnen om verkligheten som inträffade när de skapades.

Herder förkastade upplysningens ström som förkunnar att alla män är jämställda. För honom har varje nation sin egen anda som måste respekteras för att den är unik, vilket inte kan förstås av en utlänning, eftersom det bara är människor som utsattes för platsens topografi, klimat och händelser som verkligen kan förstå.

Han motsatte sig också tron ​​på upplysningen som placerade män i hans era högst upp i mänskligheten och hävdade att det för hundra år sedan fanns mer lysande män.

Han avslöjade sin mer optimistiska sida genom att bekräfta betydelsen av mänskligheten på jorden och dess åtskillnad med avseende på djur. För Herder finns det inga framsteg hos djur under hela deras historia, bara i deras liv, medan människan fortskrider i båda riktningarna: personligt och kollektivt.

Spelar

Hans produktiva skrift innehåller mer än trettio verk, med titlarna som gör att vi kan uppskatta omfattningen av hans tankar inom olika kunskapsområden. De mest framstående nämns nedan:

-Fragment om tysk litteratur (1765), där han uttrycker språkets betydelse för meddelandets överföring och behovet av att göra tysk litteratur oberoende av utländskt inflytande.

-Silvas-kritik eller reflektioner om skönhetens vetenskap och konst (1769), där han säkerställer att konst kan bedömas som bra eller dålig beroende på den sensoriska uppfattningen som personen har när den utsätts för den.

-Dagbok för min resa 1769, publicerad efter hans död, där Herder känner igen den förändring som hans liv har gett till följd av denna upplevelse.

- Uppsats om språkets ursprung (1772), där han avvisar språkets religiösa ursprung och analyserar det ur ett antropologiskt perspektiv.

- Shakeaspeare (1773), där han avslöjar och berömmer den engelska dramatikerens arbete och stil.

- Uppsats om tysk konst och stil (1773), skriven i samarbete med Goethe.

-Av kunskapen och känslan av människans själ (1778)

-Samling av populära låtar (1778)

- Plastik (1778), där han avslöjar sitt sätt att se metafysik.

-Brev om studien av teologi (1782)

-Filosofi av historia för mänsklighetens utbildning (1784) skriven i fyra volymer där den avslöjar människans ursprung och hans resa fram till år 1500. Tyvärr är den oavslutad, eftersom den inte når Herders nuvarande tid.

-Brev om människans framsteg (1793)

Personligt liv och död

Johann Gottfried von Herder hade fyra barn med sin fru Carolina Flachsland. I slutet av sin karriär förtjänade hans stöd för revolutionära idéer från Frankrike honom fiendens av sina kollegor, samtidigt som han distanserade sig från sin vän Goethe.

Hans attacker på Kants filosofi bidrog inte heller till hans popularitet vid den tiden, vilket gjorde att han blev alltmer isolerad från sin sociala krets.

År 1802 tilldelades prefixet "von" till hans efternamn som en hyllning. Denna preposition, som betyder "från" eller "från" på tyska, indikerade att personen som använde den tillhörde adeln, något som förändrades med tidens gång, men vid den tiden betecknade det en viktig distinktion.

Johann Gottfried von Herder dog i Weimar 18 december 1803 vid femtio-nio års ålder.

referenser

1. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2001). Johann Gottfried von Herder. Hämtad från plato.stanford.edu
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Hämtad från Britannica.com
3. Hans Adler och Wulf Koepke. (2009). En följeslagare till verk av Johann Gottfried Herder. Hämtad från jstor.org
4. Ordbok för filosofi. (2017). Johann Gottfried Herder. Hämtad från Philosophy.org
5. Harald Sack. (2018). Johann Gottfried Herder och filosofin om historia och kultur. Hämtad från scihi.org
6. Jonathan Arriola. (2009). En inställning till Johann Gottfried Herders arbete Vad är nationen? Hämtad från magazine.ort.edu.uy
7. Andrés Carmona. (2014). Upplyst rationalism och samhällsidentitet. Hämtad från laicismo.org