PAUL OF TARSUS: BIOGRAFIER, RESOR, TEOLOGI, VERK - ARTE

Paulus av Tarsus (c. 5/10 f.Kr. - ca 58/64), även känd som Saint Paul, var en grundande apostel från de första kristna samhällena och evangelisatorer från olika hedniska folk. I mitten av 1930-talet och 1950-talet grundade han flera kyrkor i Lilleasien och Europa.

Trots att han inte var medlem i gruppen som följde Jesus i livet, de tolv apostlarna, är Saint Paul en av de viktigaste figurerna i kristendomen. Han utnyttjade sin status som judisk och romersk medborgare för att undervisa i hebreiska och latinska publik.

Staty av Saint Paul i Vatikanen, foto av Mattana, via Wikimedia Commons.

Enligt Nya testamentet ägnade Paulus sig innan han konverterade till att förfölja de första kristna lärjungarna i Jerusalem. När Paulus reser till Damaskus, såg den uppstigna Jesus upp för honom badad i en kraftfull halo av ljus.

Paulus bländades av ljusstyrkan, men efter tre dagar återställdes synen av Ananias från Damaskus. Så här började Paulus predika att Jesus från Nasaret var Messias som fördömdes av judisk tradition.

Av de tjugosju böckerna i Nya testamentet tros minst 13 ha producerats av Paul. Forskare har katalogiserat sju av Pauline Epistles som hans författarskap.

Idag förblir Paulus epistlar viktiga källor till kristen teologi och har starkt påverkat både västerländska protestantiska och östliga ortodoxa traditioner.

Martin Luthers tolkning av texterna från Paulus av Tarsus var en av grundläggande grunder i läran om protestantismens far.

namn

Det har traditionellt antagits att Pauls namn ändrades när han blev en följare av Jesus, men detta är inte fallet. Hans hebreiska namn var Saul (Shaúl), ett namn som kom från den första kungen av Israel.

Enligt Apostlagärningarna hade Saul också namnet "Paul", en latinsk transliteration av den hebreiska versionen. Det hände eftersom han också var en romersk medborgare.

Judar som var samtida med Paul hade adopterat genom att ha två namn, ett på sitt modersmål och det andra på latin eller grekiskt.

Apostlenas handlingar "13, 9" är det skrift där den första hänvisningen till Saul som "Paul" finns. Lucas, författaren till den boken, påpekade att namnen var utbytbara: "Saúl, som också kallas Pablo."

Biografi

källor

Den viktigaste källan till information om Pauls liv är materialet som finns i hans brev. De innehåller emellertid lite information om den tid som föregick deras konvertering.

Mer information finns i Apostlagärningarna, även om vissa perioder i hans liv förblir oklara.

Vissa forskare tror att apostlarnas handlingar motsäger Saint Pauls brev i vissa avseenden, särskilt när det gäller hur ofta han gick till kyrkan i Jerusalem.

När det gäller material utanför Nya testamentet kan följande nämnas:

- Clement of Rome's epistle to the Corinthians (1st - 2nd century).

- Anteckningar från Ignatius från romarna och efesierna (2: a århundradet).

- Brev från Polycarp till Filippinerna (början av 2000-talet).

Tidiga år

Pablo föddes mellan 5 och 10 f.Kr. C. i staden Tarsus, huvudstaden i Cilicien, som för närvarande inkluderar en del av Turkiet.

De två huvudsakliga informationskällorna om de katolska helgonens första år är boken Apostlenas handlingar, förutom de självbiografiska fragmenten som finns i de brev han skrev till kyrkogemenskapen.

Han kom från en hängiven judisk familj i staden Tarsus, som hade tjänat som det ekonomiska centrumet för Medelhavet i gryningen av den hellenistiska eran.

Under Alexander den stora tiden, mer än tre hundra år före Paulus födelse, spelade Tarsus en grundläggande roll i den geopolitiska verkligheten i Lilleasien.

Utbildning

När han var mycket ung skickades Paul till Jerusalem för att få sin utbildning på skolan i Gamaliel, barnbarn till Hillel, en av de mest anmärkningsvärda rabbinerna i historien, "Apg 22: 3".

Skolan stod ut för att ge sina elever en balanserad utbildning. Det var förmodligen där Paul lyckades få omfattande exponering för klassisk litteratur, filosofi och etik.

I sina brev använde Paul sin kunskap om stoikerna. Han använde termer och metaforer som var speciella för den filosofin för att hjälpa sina nya konvertiter att förstå det avslöjade Guds ord.

Omvandling

Pauls omvändelse har traditionellt tilldelats perioden mellan 31 eller 36, genom att han hänvisade till den i ett av hans brev. Han bekräftade i "Galaterbrevet 1:16" att det var Gud själv som presenterade sin son för honom.

I "Korintierbrevet 15: 8", när han listade i vilken ordning Jesus uppträdde för sina anhängare efter att han återuppstod, noterade Paul: "Den sista av alla, när det gäller en för tidigt född, visade mig också."

Omvandlingen av Saint Paul, av Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons

Händelse

Enligt Acts-redogörelsen inträffade nämnda händelse på vägen till Damaskus, där han rapporterade att han upplevde en vision om den uppståndna Jesus.

Enligt traditionen hörde han en röst som upprepade hans namn efter att ha fallit till marken och ifrågasatt motivet bakom hans förföljelse, som Paulus svarade: "Vem är du, Herre?" Rösten svarade att det var Kristus som trakasserades av honom.

I "Apostlagärningarna 9,1-22" anges att Paulus var förblindad i tre dagar och måste ledas till sin destination för handen. Under den perioden åt han inte mat och ägnade sig åt bön till Gud.

Enligt "Apostlagärningarna 9, 17", när Ananias från Damaskus anlände, lägger han händerna på honom och sa: "Broder Saul, Herren Jesus, som visade sig för dig när du kom, har skickat mig för att få ditt syn och vara fylld med den Helige Ande ”.

Då separerade en slags våg från hans ögon och han kunde se igen. Efter det döptes han. Kontot fortsätter med att säga att ”efter att ha tagit mat, återfick han styrkan. Och Saul var med lärjungarna som var i Damaskus i några dagar. "

Senare återföll Paul sin vision, stod upp och fick dop.

Efter konvertering

Från deras möte började Paul sprida budskapet om Jesus i templen. Den förändring han hade visat, liksom hans ord, förvånade de som kom i kontakt med honom.

Hans samtida slogs särskilt av det faktum att det var Paulus själv som förföljde de kristna för länge sedan, förutom att han hade lovat att presentera dem i kedjor för synagogens ledare.

De ord som Saul talade till folket varje dag blev mer övertygande, så att judarna i Damaskus inte kunde hitta argument för att motbevisa bevisen på att Jesus verkligen var Messias.

Tidiga år av ministeriet

Efter att ha accepterat Jesus som Messias åkte Paul till Damaskus, där försvann hans blindhet och han fick dop av Ananias. Han uttryckte att han i den staden knappast kunde undkomma döden "Korintierbrevet 11:32."

Det tros att då Paul var i Arabien och efter att han återvände. Den resan är dock inte dokumenterad i andra texter, så vissa har spekulerat att hans besök var vid Sinai-berget.

Tre år senare åkte Paul en resa som tog honom till Jerusalem, dessa händelser berättades av samma helgon i Galaterbrevet. När han nådde sin destination, träffade han lärjungar av Kristus som Santiago eller Simon Peter, som erbjöd honom deras gästfrihet.

I "Galaterbrevet 1: 11-16" noterade Paulus att evangeliet han hade fått hade givits honom direkt av Jesus Kristus och genom män, det vill säga det som spridits av hans anhängare i Jerusalem, från vilken han ansåg sig självständig.

För Paulus av Tarsus var evangeliets spridning grundläggande och han ansåg det vara klokt att han i Jerusalem hade kontakt med materialet från hedniska kyrkor som fanns på andra platser.

Återvänd till Jerusalem

I sina skrifter använde Paulus de förföljelser han lidit för att bekänna närhet och förening med Jesus, liksom en validering av hans lärdom. I "Galaterbrevet 2: 1-10" berättar han om sin återkomst till Jerusalem 14 år efter att han konverterade till kristendomen.

Från hans första resa till Jerusalem tills hans andra anses det vara ett mörkt utrymme, eftersom referenserna i Bibeln är korta. Trots detta är det känt att det var Barnabas som uppmanade Paul att återvända till Antiokia.

Saint Paul, av El Greco, via Wikimedia Commons

När en hungersnöd inträffade i Judea omkring 45 e.Kr., reste Paul och Barnabas till Jerusalem för att ge ekonomiskt stöd till Antiochia.

Enligt Apostlagärningarna hade Antiokien blivit ett alternativt centrum för kristna efter de troendes spridning efter Stefanus död. Därifrån fick de troende i Jesus namnet "kristna", "Apostlagärningarna 11:26."

Första missionärens resa

Kronologin för Pauls resor arrangerades i tre avsnitt: I "Apostlagärningarna 13-14" berättas den första resan som leddes av Barnabas. Vid det tillfället åkte Paul från Antiokia till Cypern, sedan till Anatolien och slutligen tillbaka till Antiokia.

På Cypern straffade Paulus och tog bort visionen från Elimas, en trollkarl som, som det spelades in i "Apostlagärningarna 13: 8-12", tog sig till uppgift att kritisera lärorna till Kristi ord som sprids av Paulus.

Sedan seglade de till Perga i Pamfylien. Juan Marcos lämnade dem och de återvände till Jerusalem, senare gick Paul och Barnabas mot Pisidian Antiochia. De dök upp båda till synagogen på en lördag.

Intervall i Antiochia

Ledarna uppmanade dem att tala, och Paul granskade israeliternas historia, från livet i Egypten till kung David. I hans berättelse framställdes Jesus som en av Davids ättlingar, som också hade förts till Israel av Gud.

Pablo sa att hans team hade deltagit i staden för att ge honom budskapet om frälsning. Därefter berättade han för den nuvarande publiken historien om Kristi död och uppståndelse.

Han blev senare inbjuden att prata med judar och hedningar igen följande vecka. De flesta av stadsborna hörde Paulus ord.

Denna inställning upprörd några inflytelserika judar som talade mot honom. Det var då Paul bestämde sig för att tillkännage förändringen i sitt personliga evangeliseringsuppdrag, som från och med därefter endast skulle riktas till hedningarna.

Antiochia fungerade som ett viktigt kristent centrum för Paulus evangelisering, och han stannade där länge med lärjungarna i slutet av sin första resa.

Den exakta längden på Pauls vistelse i Antiochia är okänd, med uppskattningar som sträcker sig från nio månader till åtta år.

Council of Jerusalem

Ett viktigt möte mellan Paulus och Jerusalem-kyrkan ägde rum någon gång på 50- eller 51-talet. Det beskrevs i "Apostlagärningarna 15: 2" och ses vanligen som samma händelse som Paulus nämnde i "Galaterbrevet 2: 1".

Den viktigaste frågan som ställdes vid mötet var om hedniska konvertiter måste omskäras.

Incident i Antioquia

Trots det överenskommelse som träffades vid rådet i Jerusalem berättade Paul att han senare var tvungen att offentligt konfrontera Peter i en tvist som kallas "Antiochincidenten".

I denna förändring var Peter motvillig att dela en måltid med icke-kristna kristna i staden och hävdade att de inte strikt följde judiska sedvänjor.

Paul skrev senare om händelsen och sa: "Jag motsatte sig (Peter) mot hans ansikte, eftersom han tydligt hade fel", och säger att han sa till Peter: "Du är en juda, men du lever som en hedning och inte som en jud. ”.

Paulus nämner också att till och med Barnabas, hans resekompanjon och apostel fram till den punkten, var sida om Peter. Ingenstans i texten framgår dock vad resultatet av diskussionen var.

The Catholic Encyclopedia föreslår att Paul vann argumentet, för "Pauls berättelse om händelsen lämnar inget tvivel om att Peter såg rättvisan i berömmelsen."

Andra missionärsresa

År 49 var det så att Paulus beslutade att gå på jakt efter sin nya evangeliseringsresa. Det året lämnade han Jerusalem och gick runt Medelhavet.

Sedan stannade Paul och Barnabas i Antiochia där de hade ett hett argument om huruvida de skulle ta Juan Marcos med sig eller inte.

I boken om Apostlarnas handlingar anges att John Mark, tillsammans med Barnabas, skilde sig från Paulus och började sin resa i en annan riktning på grund av skillnaderna som uppstod mellan dem medan Silas stannade kvar på Paulus sida.

Pablo och Silas

Kompanjonerna besökte först Tarsus, Pauls födelseort. De nådde också Derbe och Lystra, där de träffade Timothy, vars rykte var oklanderligt. Därefter anslöt sig de tre männen till dem och fortsatte sin resa.

Paul och hans följeslagare, Silas och Timoteus, hade planer på att resa till Lill-Sydasien för att predika. Planerna förändrades efter en händelse som hände med Paul: i en vision visade sig en makedonsk för honom som bad honom att komma till sitt land för att hjälpa dem.

Efter skriket som presenterades för Paul beslutade han att åka till det landet med sina följeslagare. Där ägnade de sig åt att predika evangeliet, som spelats in i "Apostlagärningarna 16: 6-10". I Makedonien växte kyrkan och började lägga till troende och stärka de kristna tron "Apostlagärningarna 16: 5".

De fortsatte att resa, passerade genom Berea och anlände sedan till Aten, där Paulus predikade för både judar och greker som deltog i synagogen. Senare talade han med grekiska intellektuella på Areopagus.

Intervall i korinth

Efter att ha åkt till 52 andra grekiska städer, tillbringade Paul ungefär ett och ett halvt år i Korint. Där träffade han Priscilla och Aquila "Apostlagärningarna 18: 2", som blev trofasta troende och hjälpte Paulus i sina successiva missionärsresor.

Paret följde Paul och hans följeslagare till Efesos, och de stannade där, där de grundade en av de starkaste och mest trogna kyrkorna på den tiden "Apostlagärningarna 18: 18-21".

År 52, efter att ha lämnat Korint, stannade Paul i den närliggande staden Cencreas. Tillsammans med sina nya missionskamrater seglade Paulus till Efesos och därifrån till Caesarea för att hälsa kyrkan där.

Han reste sedan norrut till Antiochia, där han stannade en tid innan han återigen genomförde en tredje missionärsresa.

I Nya testamentet anges att Paulus av Tarsus också var i Jerusalem vid tidpunkten för firandet av en av de judiska festivalerna, möjligen pinse.

Tredje resan som missionär

Enligt Apostlagärningarna började Paul sin tredje missionärsresa för att utbilda de troende medan han var i Galatia och Phrygia.

Han reste sedan till Efesos, ett viktigt centrum för kristendomen, och stannade där i nästan tre år, och antagligen arbetade han som tältare, precis som han gjorde när han stannade kvar i Korint.

Paul reste genom Makedonien och anlände till Achaia "Apostlagärningarna 20: 1-2". Sedan bosatte han sig i tre månader i Grekland, eventuellt i Korint runt 57, enligt "Apostlagärningarna 20: 1-2".

Sedan förberedde han sig på att åka till Syrien, men han ändrade sina planer och återtog sina steg genom att vara målet för en tomt som utfördes av hebreer i området.

När han återvände till Jerusalem passerade han genom andra städer som Philippi, Troas, Miletus, Rhodos och Tyrus. Paul avslutade sin resa med ett stopp i Caesarea, där han stannade hos evangelisten Philip och hans följeslagare innan han nådde sin destination.

Sista besök i Jerusalem och arresteringen

Paulus bosatte sig i Jerusalem i 57 e.Kr., efter att ha avslutat sin tredje missionär. I boken Apostlen sägs att han till en början välkomnades med välvillighet.

Han genomförde en reningsritual för att inte erbjuda judarna någon anledning att anklaga dem för att inte följa hans lag "Apg 21: 17-26." Sju dagar senare började ett ryktet spridas om att Paulus hade avskakat templet. En rasande folkmassa fångade honom och kastade honom på gatan.

Han var nära döden, men han räddades genom att överlämna sig till ett band av romerska centurions som arresterade honom, handbojor och tog honom till plattformen "Acts 21: 27-36".

Marcus Antonius Felix höll honom som fånge i två år, tills Porcius Festus, den nya guvernören, avslutade sitt ärende '59. När den nya regenten föreslog att han skulle sändas till Jerusalem för åtal, utnyttjade Paulus privilegiet att ”motsätta sig kejsaren Som romersk medborgare.

Apostlagärningarna nämner att på väg till Rom för att han underkastades kejsaren som romersk medborgare var Paul skeppsvrak på Malta, där han fick exceptionell behandling och till och med Publius träffade honom. Därifrån flyttade han till Syracuse, Rhegium och Puteoli och slutligen "Apostlagärningarna 28, 11-14" anlände till Rom.

Sista åren i Rom

När Paul anlände till Romerska huvudstadens huvudstad, omkring 60 år, var han tvungen att stanna i ytterligare två år under husarrest. Berättelsen om apostlarnas handlingar kulminerar med predikningen av Paulus, som hyrde ett hus medan han väntade på domen "Apostlagärningarna 28: 30-31".

Under det andra århundradet skrev Irenaeus att Peter och Paul hade varit grundarna av den katolska kyrkan i Rom och att de hade utsett Linus till efterföljande biskop.

Död

Pauls död tros ha inträffat någon gång efter den stora branden i Rom i juli 64.

Chef för Saint Paul, reproduktion av originalet av Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons.

Enligt olika källor halshuggs Paul under Nero i Rom. Det tros att hans martyrdom ägde rum vid Aquae Salviae, på Via Laurentina.

Enligt legenden begravdes helgonkroppen på egendom till en kristen kvinna vid namn Lucina utanför murarna i Rom, på andra milen av Via Ostiensis. Just där, två århundraden senare, byggde kejsaren Konstantin den stora den första kyrkan.

Kejsarna Valentine I, Valentine II, Theodosius I och Arcadius utvidgade den avsevärt mellan 4: e och 5: e århundradet. Den nuvarande basilikan Saint Paul Outside the Walls är mycket nyare eftersom den uppfördes på 1600-talet.

Resterna

Under 2002 hittades en 2,4 m lång bronssarkofag med inskriptionen "Paulo apostolo mart", som översätts som "Paulus apostelmartyren", under en inspektion av Via Ostiensis runt St. Pauls basilika. extramural.

I juni 2009 tillkännagav påven Benedict XVI slutsatserna om utgrävningen av platsen. Sarkofagen öppnades inte utan undersöktes med hjälp av en sond som avslöjade delar av rökelse, lila och blå linne och små benfragment.

Benet daterades till 1: a eller 2: a århundradet med radiokolväte. Dessa resultat stöder enligt Vatikanen antagandet att graven tillhör Paul.

Fysiskt utseende

Nya testamentet ger lite information om Pauls fysiska utseende, men flera detaljer finns i de apokryfiska skrifterna.

I Apostlagärningarna karaktäriseras han som "en person med kort status, med ett kallt huvud och böjda fötter, i gott fysiskt skick, med något böjda ögonbryn och näsa." I den latinska utgåvan av samma text läggs det till att hans ansikte var rödaktigt.

Apostlarna av St Peter bekräftade att Pauls huvud var kallt och glansigt, med svart hår. Chrysostom konstaterar att Pauls storlek var liten, hans kropp böjd och huvudet skalligt.

Nicephorus hävdade att Paul var en liten man med ett långt, skrynkligt, blekt ansikte och ett krokigt, skalligt huvud nästan böjd som en båge.

Arbete

Av de 27 böckerna i Nya testamentet har 14 tillskrivits Paul. Sju av dem anses i allmänhet äkta, medan giltigheten för de andra sju ifrågasätts.

Dokument vars författarskap anses vara trogna tas i allmänhet som de mest betydande referenserna. Paulus var den som för första gången konstaterade vad som var meningen med att vara kristen, liksom essensen i hans andlighet.

I likhet med Evangelierna i Matteus och Johannes har Paulus 'broschyr representerat en av de största påverkningarna som finns i Nya testamentet.

Paulin teologi

Den sammanfattande redogörelsen för St Pauls skolasticism är väldigt svår. I allmänhet kallas Paulin teologi för den välgrundade, metodiska och uttömmande analysen av den ideologi som Paulus föreslog, som muterades genom tiden och de tolkningar som gjordes av hans skrifter.

Enligt klassisk luthersk teori skulle det grundläggande argumentet för Paulin teologi vara att försvara tron utan lagens verk. Från denna uppfattning spekulerades det att den väsentliga kärnan i den kristna förkunnelsen fanns i den Pauliniska läran. .

Den största konflikten i alla försök att systematisera apostelens tankar ligger i det faktum att Paulus inte var en konsekvent teolog, så att någon kategorisering och klassificering tycks svara mer på exegetens frågor än på Pauline scheman.

Under lång tid diskuterades diskussionen.

Ur kristendomsperspektivet, även om grunden är en del av det Pauliniska budskapet, är det inte dess centrala element. Det ursprungliga katolska vittnesboken hävdade att Gud, snarare än att ”förklara bara” individen, gör människan jämlik genom att förvandla honom.

Evolution genom århundradena

På 1900-talet var inställningen till förmån för solafidens princip, eller endast genom tro, en konstant i bakgrunden och i orienteringen av skolan för Rudolf Karl Bultmann. Likaså presenterades det, med en mångfald av nyanser, i hans följare som Ernst Käsemann eller G. Bornkamm.

Barbaglio föreslog att evangelisten skrev en "teologi i epistel." Därför var hans schema baserat på att visa teologin för varje brev, kronologiskt följt av var och en, för att kulminera i kapitlet: "Koherence of Paul's theology: hermeneutics of the Evangelie."

Enligt R. Penna finns det en tendens att inse att i botten av Pauls nuvarande är "Kristus-händelsen", ett obestridligt faktum i "hans teologi". Det hävdas att nämnda antecedent påverkade både antropologiska, eskatologiska och ekklesiologiska konsekvenser.

Brown föreslog att alla förslagen innehåller ett stycke sanning, även om de härrör från "analytiska bedömningar" efter Paul.

Paulin teologi idag

Under de senaste åren kritiserade olika protestantiska forskare, som Krister Stendahl, Ed Parish Sanders och James DG Dunn, den klassiska lutherska inställningen.

Fram till dess hade motståndet från en kristen tro som bär nåd och oberoende väckts, mot en antagen förfädernas judendom som drabbats av legalism och en stolt förvärring av disciplinen i Mosaens recept.

Katolska författare Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg och särskilt Joseph A. Fitzmyer, centrerade Pauls doktrin om hans abstraktion av Kristus. Särskilt angående hans fall och uppståndelse.

För J. Fitzmyer är Pauline-mystikens axel "Christology". Denna författare anser att Saint Pauls teologi var en kristocentrisk skolasticism, speciellt en teologi vars transcendentala stöd är Kristus död och uppstått.

Andra författare som Joachim Gnilka och Giuseppe Barbaglio talar om en Paulin teocentrism, det vill säga att alla Pauls tankar börjar i Kristus och återvänder till honom.

En detaljerad undersökning av Pauline Epistles certifierade som sanna tillåter oss att inse att i lärjungens ideologi fanns ett framsteg och att ett resultat av ett intresse för hans predikan inte kunde tas med i beräkningen.

perspektiv

Om sig själv

Paulus erbjöd en litany av sin egen apostoliska utnämning för att predika bland hedningarna i Romanos öppningsgångar.

Han ansågs vara samma som de som kände Kristus i livet, eftersom Jesus dök upp inför honom efter hans uppståndelse, precis för länge sedan hade han visats för Peter, James och de andra lärjungarna.

På grund av den allsmäktiga nåden uppfattade Paulus detta som en oförutsedd, plötslig och chockerande förändring, och inte som frukten av hans argument eller tankar.

Han uppgav också att han hade ett svagt fysiskt tillstånd, vilket kan vara ett funktionshinder. Han skildrade denna aspekt med en jämförelse som han beskrev som: "en torn i köttet."

Det diskuteras om Paulus vid tidpunkten för konvertering såg sig själv som huvudkommissionär för att föra evangeliet till hedningarna.

Tolkning av Jesu Kristi figur

Paulus såg Jesus som den sanna Messias och Guds Son, som de heliga skrifterna förutspådde genom hans profeter. Pauls skrifter betonar korsfästelsen, uppståndelsen och Parousia eller Kristi återkomst.

Det hävdades att Jesus stammade direkt från David med en biologisk linje. Paulus visade i sina texter Kristi död som en seger. Han ansåg att Jesu sista barmhärtighet, hans offer, eftersträvade syftet att frigöra troende från synd.

Paulus lärde att när Kristus återvände de som hade dött och trodde att han var mänsklighetens räddare skulle komma tillbaka till livet, medan de som fortfarande levde skulle "fångas upp i molnen tillsammans med dem för att träffa Herren i luften", "Tessalonikerna 4, 14-18 ».

Nycklar till kristendomen

I Pauls skrifter avslöjades vad som senare skulle bli essensen i det kristna budskapet:

1) Gud skickade sin son.

2) Sonens död och uppståndelse eftersträvar målet att rädda mänskligheten.

3) Son kommer snart tillbaka.

4) De som trodde på sonen skulle leva med honom för alltid.

Pauls evangelium inkluderade också behovet av att leva under en högre moral: "Må din ande, din själ och din kropp vara friska och oskyldiga vid vår Herre Jesus Kristi ankomst", "Tessalonikerna 5:23".

Saint Paul skriver sina spistlar, av Valentin de Boulogne, via Wikimedia Commons

Försoning

Paulus sa att de kristna skulle lösas in från alla sina synder och följaktligen kunde hoppas få nytt liv genom Jesu död och uppståndelse.

Hans död var "försoning och försoning, och genom Kristi blod skapas fred mellan Gud och människan." Jesu kommande som ett sätt för människors frälsning eliminerade problemet med uteslutning av icke-judar från Guds förbund, vilket indikeras av "Rom 3: 21-26".

Pauls omvändelse förändrade grundläggande hans grundläggande trosuppfattningar om Guds förbund och att hedningarna ingick i detta förbund.

Innan hans omvändelse trodde han att omskärelse var den ritual genom vilken män blev en del av Israel, en exklusiv gemenskap av Guds utvalda folk, men senare trodde han att omskärelse inte var transcendentalt på vägen till evigt liv.

Förhållande till judendomen

Vissa forskare ser Paul som en karaktär helt i linje med det första århundradets judendom, andra ser honom som det motsatta av judendomen, medan de flesta ser honom som någonstans mellan dessa två ytterligheter.

Paulus invändade mot insisterandet på att behålla de heliga ritualerna i judendomen, till exempel kontroversen om omskärelse i tidig kristendom, som tidigare ansågs nödvändig för att komma in i himmelriket.

Sankt Paulus evangelium ökade uppdelningen mellan dem som ansåg Kristus som Messias, med dem som troget följde föreskrifterna om judendomen, även om det inte hade varit deras syfte.

En tro

Han skrev att tron på Kristus var den enda avgörande i frälsning för både hebreer och hedningar. Detta gjorde schismen mellan Kristi anhängare och judarna i den dogmatiska strömmen oundviklig och permanent.

Pauls motstånd mot manlig omskärelse för icke-judar överensstämmer med vad som hade uppförts av Gamla testamentets profeter, där det sägs att resten av nationerna skulle söka Israels Gud när slutet av tidsåldern närmade sig. tid.

Paulus av Tarsus ansåg att Gud hade överlåtit honom ansvaret för att möjliggöra mötet mellan nationerna, "Romarna 11:25".

Världen kommer

Paulus trodde att före sin egen död skulle Jesus återvända till jorden. Han trodde att de kristna som hade dött under tiden skulle resa upp igen för att dela Guds rike, och han trodde att de frälsta skulle förvandlas, med antagande av himmelska och omöjliga kroppar, "Korinter 15: 51-53".

Paulus lärdomar av Tarsus om världens slut beskrivs i hans brev till de kristna i Thessalonica.

Detta antyder ett överhängande slut, men det är ospecifikt vad gäller tidpunkten och uppmuntrar hans följare att vänta på en försening. Världsslutet kommer att vara i en konfrontation mellan Kristus och den laglösa mannen, som det sägs i "Tessalonikerna 2, 3", vars slutsats skulle vara Jesu triumf.

Kvinnors roll

Det andra kapitlet i det ursprungliga brevet, riktat till Timothy, har använts av många confraternities för att förneka kvinnor en omröstning i kyrkliga frågor.

Det motiverar också att kvinnor avvisas för att tjäna som lärare i vuxna bibelklasser, hinder för att tjäna som missionärer och i allmänhet beröva dem skyldigheterna och privilegierna för kyrkans ledarskap.

Vissa teologer håller dock med om att Pauls brev omfamnade en mycket mer inkluderande bild av kvinnor. Teologen JR Daniel Kirk skriver att "Romans 16" är ett oerhört viktigt vittnesbörd om kvinnornas roll i den tidiga kyrkan.

Paul berömmer Phoebe för sitt arbete som diakon och Junia, som Paulus beskriver som en respekterad person bland apostlarna "Rom 16: 7".

Kontrovers om kvinnoförbud

Enligt Kirk har olika studier dragit slutsatsen att passagen i Korinthierna 14 som befaller kvinnor att tystna under tillbedjan var ett apokryf tillskott som inte ingick i St. Pauls ursprungliga text till korintierna.

När det gäller Giancarlo Biguzzi hävdar han att Pauls begränsning av kvinnorna i "Korintierna 14" är äkta, men gäller endast ett särskilt fall där det fanns lokala frågor om kvinnor som ställde frågor eller pratade under gudstjänster .

Biguzzi tror inte att det är ett allmänt förbud för någon kvinna att tala på platser för tillbedjan, eftersom Paul bekräftar kvinnors rätt att utöva sig som profeter i Korintierna.

Påverkan på andra religioner

Pauls inflytande på kristendomen har kanske varit mer betydelsefullt än någon annan författare i Nya testamentet. Det var han som förklarade att "Kristus är slutet på lagen", upphöjde kyrkan som Kristi kropp och beskrev världen utanför dessa föreskrifter som under dom.

Pauls skrifter inkluderar den tidigaste hänvisningen till "Herrens kvällsmat", en ritual som traditionellt identifierades som den kristna nattvarden eller eukaristin och känd i efterhand som den sista måltiden.

judendom

Judiskt intresse för Paul av Tarsus är ett nyligen fenomen, eftersom de religiösa och akademiska ledarna för judendomen hade skrivit mycket lite om honom.

Innan de positiva historiska omvärderingarna av Jesus av några judiska tänkare på 1700- och 1800-talet hade Paul knappt dykt upp i den judiska folkliga fantasin.

Det är utan tvekan frånvarande från Talmud och rabbinsk litteratur, även om det förekommer i vissa varianter av medeltida polemik.

Men med Jesus som inte längre betraktades som paradigmet för den icke-judiska kristendomen, blev Paulus position viktigare i hebreiska historiska undersökningar och kontextualiseringen av hans religions förhållande till kristendomen.

Judiska filosofer som Baruch Spinoza, Leo Shestov eller Jacob Taubes, och psykoanalytikerna Sigmund Freud och Hanns Sachs, erkände aposteln som en av de mest inflytelserika västerländska tankarna på grund av hans inflytande på kristendomen.

islamism

Muslimer har länge trott att Paulus avsiktligt förstörde de ursprungliga lärorna som Jesus avslöjade.

Det har bekräftats eftersom det tillskrivs införandet av element som: hedendom, omvandlingen av kristendomen till en korsteologi, och införandet av den ursprungliga synden och behovet av förlossning.

Sayf ibn Umar hävdade att vissa rabbiner övertalade Paul att avsiktligt vilseleda de tidiga kristna genom att införa i kristendomen vad Ibn Hazm ansåg stötande doktriner.

Saint Paul, okänd författare, från Dulwich Picture Gallery, via Wikimedia Commons

Paul av Tarsus har också kritiserats av vissa moderna muslimska tänkare.

Syed Muhammad Naquib al-Attas skrev att Paulus felaktigt förde budskapet om Jesus. Å andra sidan anklagade Rashid Rida Paul för att ha infört polyteism i kristendomen.

I den sunnimuslimska polemiken spelar Paulus samma korrupta roll som Jesu lärdomar som en senare jud, Abdullah ibn Saba, i sitt försök att förstöra islamens budskap inifrån genom att införa proto-hetittiska övertygelser.

Bland dem som stödde denna uppfattning var forskarna Ibn Taymiyyah och Ibn Hazm som hävdade att judarna till och med erkände Pauls olyckliga syfte.

referenser

En.wikipedia.org. (2019). Aposteln Paulus. Finns på: en.wikipedia.org.
Encyclopedia Britannica. (2019). Sankt Paulus aposteln - Biografi och fakta. Finns på: britannica.com.
Newadvent.org. (2019). KATOLISK ENCYKLOPEDIEN: St Paul. Finns på: newadvent.org.
Barbaglio, G. (2009). Jesus från Nasaret och Paulus av Tarsus. Salamanca: Trinitariska sekretariatet.
Rius-Camps, J. (1984). Pauls väg till hednernas uppdrag. Madrid: kristendomen.

PAUL OF TARSUS: BIOGRAFIER, RESOR, TEOLOGI, VERK - ARTE - 2025