PEDRO ABELARDO: BIOGRAFI, TANKAR, BIDRAG, VERK - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) var en fransk filosof och teolog som försökte fragmentera den begränsade medeltida visionen. Syftet var att avslöja att människans frihet inte var beroende av samvete, utan av kunskap.

Genom sina verk försökte han visa att individer hade rätt att besluta och agera med byrå utan att bedömas av religiös läran. På detta sätt uppfattas det att hypotesen från denna författare fokuserade på moraliskt beteende.

Pedro Abelardo var en fransk filosof och teolog. Källa: Condé-museet

I sin tur uttryckte han att moral bestämdes av hur varje person materialiserade sina tankar. Till skillnad från intellektuella från högmedeltiden som bara baserade sig på teorier, avslöjade Abelardo behovet av att verifiera avhandlingarna.

Abelardo konstaterade att praxis var lika viktig som begrepp; Denna uppfattning påverkades av verklighetsuppfattningen som framkom i början av 1100-talet. Under denna period började feodalismen förändras och borgarklassen ockuperade samhällets centrum.

Stadsorganisationen var dock inte det enda som förändrades; De ändrade också idéerna från vissa män som trodde att alla invånare kunde utvecklas genom hårt arbete. Detta faktum meddelade autonomi att vara.

Dessutom avskaffade den kyrkan av sin makt, eftersom denna institution förkunnade att frälsning fanns i tro och i rena handlingar, de som distanserade sig från skarv och synd. Inom detta föränderliga sammanhang försökte Abelardo skapa en rationell tro.

Biografi

Pedro Abelardo föddes 1079 i staden Le Pallet (en stad som låg i Bretagne 19 kilometer från Nantes). Han var den äldsta sonen till Lucía och Berengario Abelardo, aristokrater och ägare av en del av territoriet i östra Frankrike.

På grund av sitt rika liv kunde han från en tidig ålder studera logik och dialektik för att förbereda sig för militärupplevelsen, som var en av hans ärftliga uppgifter. men under tonåren märkte han att han brinner för stipendium och inte vapen.

Därför avskedade han sina förstfödda rättigheter och från det ögonblicket ägnade han sig åt att resa. Han turnerade i olika regioner för att utbyta argument med filosoferna som utövade retorikens embete. 1093 fick han ett certifikat i konst i provinsen Lonches.

Från 1095 utbildades han med Roscelino de Compiegne (1050-1120), en nominalistlärare som lärde honom att abstrakta namn var mentala manifestationer, eftersom termerna mänsklighet, dygd och frihet saknade materiella representationer.

Enligt Compiegne var sådana ord bara ljud. Abelardo motsatte sig denna ståndpunkt och anklagade Roscelino för hädelse för att ha överfört irrationella idéer som kränkte Guds dogma.

Akademisk träning

När han var 20 år gammal bosatte han sig i Paris, en stad som var känd som cirkeln av akademiker. Han gick in i katedralskolan 1098, var hans handledare Guillermo de Champeaux (1070-1121), som var en läkare som instruerade honom i principerna för grammatik, dialektik och retorik.

Abelardo började en specialisering i Arts 1100, där han lärde sig astronomi, aritmetik, geometri och musik. År 1102 fick han en magisterexamen och kritiserade omedelbart Champeaux's didaktiska metod eftersom han ansåg den vara överdriven och orättfärdig.

För att motsäga Roscelinos hypotes uttalade Champeaux att varje term hade en specifik form i den yttre världen, som utsågs av mänskligheten. Denna avhandling fick Abelardo att kategorisera honom som en extrem realist.

1103 bosatte sig Pedro i Laon och bad Anselmo de Laudunense (1050-1117) att lära honom en klass i teologi; men strax efter att han vederlagde teologen som lärde att Gud var den kraft som förenar universum.

Månader senare återvände han till Paris för att arbeta i en skola som skulle göra det möjligt för honom att visa fel i teorierna som sprids.

Arbetserfarenhet

I Paris uppnådde det emellertid inte gynnsamma resultat. Av denna anledning åkte han till Melun och sedan Corbeil, kommuner där han fick många studenter. I själva verket grundade han 1108 en institution på Santa Genoveva Hill.

1113 förvärvade han positionen som professor i dialektik och retorik vid katedralskolan. 1115 anfördes han utbildningen av Eloísa, Fulberts systerdotter - kanon av Paris katedral. Jungfru med vilken han hade en hemlig affär tills hans son Astrolabe föddes 1119.

För att inte upptäckas, tog Abelardo den nya familjen till sin systers hem i Le Pallet och gifte sig med Eloísa. Denna händelse var förbjuden för tidens professorer; så Fulberto kände sig förrådd och överförde nyheterna om äktenskapet.

Dessutom anställde Fulbert två tjänare för att stänga av Pedro. Denna händelse fördömdes med kastrering av vasalerna och utflykten av Fulbert. Abelard utförde kläderna för att bli en munk, medan Heloisa fick löften att vara en nunna i Argenteuil-klostret.

Målning av Pedro Abelardo och hans älskare Eloísa. Källa: Condé-museet

Återgå till pedagogik

1120 flyttade Pedro Abelardo till Provins, en kommun där han fick sina studenter; men 1121 begärdes och ifrågasattes det av Soissons råd på grund av texten Om enheten och den gudomliga treenigheten. Arbeta där han reflekterade att det fanns tre gudar och inte en.

Åtalet planerades av lärjungarna Laudunense, Roscelino och Champeaux. Men när Abelardo kom, tillät de inte honom att försvara sig och domarna beordrade honom att bränna hans skrifter, och de förhindrade också honom från att undervisa i några år.

Efter att ha avtjänt sin dom i klostret Saint Médard återvände han till Saint Denis 1123. En vistelse som han snabbt övergav eftersom han erövrade prästarnas fiendskap när han kommenterade att helgen som de berömde inte var densamma som Dionisio Areopagita, förmodad skyddare för klostret.

Dagen senare åkte han till Troyes och hans lyssnare följde honom. Av denna anledning uppförde han 1124 skolan i Paraclete, som låg nära templet i Bernardo de Claraval (1090-1153).

anklagelser

Lärorna som utfärdades i Clairvaux-institutionen motsatte sig Abelards ideal. Detta berodde på att Bernardos metodik kännetecknades av allvarligheten i kristendomen, den uttryckte att Gud överförde sanningen till munkarna så att de kunde kommunicera den till män.

Istället antydde Pedro hypotes att beslut var individens ansvar och inte en högre enhet. Detta vittnesmål fick honom att förklaras som kättare. Av den anledningen valde han att gå i pension 1128, mottagen i klostret Saint Gildas.

På denna plats utnämndes han till abbot, även om vissa religiösa har erkänt att han antog sin position med despotism. 1130 byggde han ett kloster i Paraclete, utrymme där han placerade Eloisa och gav henne nominering av abdess.

1132 avgick han från regentarbetet och 1139 anklagades han återigen för heligdom av Romers kyrkliga.

Senaste åren

Denna imputation genomfördes med bevis som presenterades av Bernardo de Claraval och Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Dessa teologer samlade olika heterodoxa idéer som tydligen visades i Abelards verk och skickade dem till påven.

Denna uppsägning fick Peter att begära att ett råd skulle hållas, men synoden från Sens var att honom skulle dra tillbaka hans omoraliska argument. Av denna anledning vädjade han till Supreme Pontiff, även om denna myndighet redan hade undertecknat kongressförslaget.

I anbudet fastställdes att Abelardo inte längre kunde uttrycka sin kunskap i offentliga utrymmen eller akademier. 1141 fördes han till klostret Cluny; men han hamnade till slut till skydd i Saint Marcel-templet av hälsoskäl, där han ägnade sig åt att skriva.

Han dog 1142 63 år gammal. 1817 transporterades hans rester till den parisiska kyrkogården Pere Lachaise, där de begravdes bredvid Eloisa-kroppen. Likaså upprättades ett monument av filosofen designad med ruinerna av Paraclete.

Trodde

Det är svårt att införliva Abelards tankar i en viss kategori, eftersom den inte följde grunden till extrem realism eller nominalism. Ändå använde han de båda filosofiska rörelserna för att utveckla sin egen teori.

Han ansåg inte abstrakta idéer att existera i extern verklighet, utan snarare de var definitioner som finns i sinnet. I den meningen uttalade han att namn var singeltermer skapade av förståelsen och inte hade universella referenser.

Den hypotesen lägger grunden för att konceptualism skulle komma ut. Det bör noteras att Pedro på något sätt påverkades av den aristoteliska dialektiken, eftersom han fokuserade på logik som en akademisk och religiös pelare.

Abelardo uttryckte att förnuft skulle ge mening till tro. Han trodde att människor borde förstå den dyrkan de predikade. Genom denna dom motsatte han sig mystik, denna ström föreslog att dyrka Gud genom hopp och kontemplation.

Bidrag till filosofi

Abelards första bidrag var att visa att universella föreställningar var sammanhängande element som förenade den fysiska världen med den mentala. De var logiska eftersom de använde språk. Det vill säga orden måste vara förståelige för människor när de uttalade dem.

Därför var det väsentliga inte föremålet, utan meningen. Han beskrev också ett slags utredningsförfarande, där han förklarade att tvivel genererade utredningen. När individer frågade kunde de komma över sanningen.

Med detta etablerade han grunden för den skolastiska metoden att utveckla; Men innan jag hittade sanningen var det viktigt att förstå ordsammansättningen, utveckla en kritisk undersökning av de heliga skrifterna och tolka dem utan att koppla författarens åsikt med den personliga.

På ett visst sätt motiverade denna filosof den empiriska studien, eftersom han visade att observation var avgörande för att analysera fakta. Ett annat bidrag var:

Om frihet

Efter den kristna-augustinska teorin uppgav Abelard att mänsklighetens frihet härrörde från dess natur. Skaparen skapade varelsen i sin bild och likhet, det var därför han gav honom resonemangens fakultet.

Genom att resonera visade människor sina dygder. På detta sätt uppskattas det att friheten var rätten att tänka. De tankar som är inriktade på det goda eller det onda och berodde på den etiska självbestämningen för varje individ.

Genom detta argument främjade Peter tillväxten av subjektivitet, eftersom han föreslog att idéer inte var moraliska eller syndiga förrän de genomfördes.

Spelar

Under sin pedagogiska resa skrev Abelardo olika verk som stod ut för att ha hybridstilar, eftersom de inte ingick i en specifik genre. Han skrev om filosofi, teologi och musik.

Hans mål var att beskriva några svar om besväret med universella termer; Han försökte förhålla rationella positioner med religiösa, förklara definitionerna av rättvisa och orättvisa och klargöra att begreppet etik inte bara omfattade samvetsområdet.

Han spelade också upp sina bekännelser på pergamentet, där han berättade om de misstag han gjort. Han komponerade flera symfonier av kärlek till Heloise, sex bibliska klagomål och hundra tacksånger för klostret i Argenteuil. Bland texterna är:

- Om enhet och den gudomliga treenigheten (1121).

- Brev från Abelard till Heloise (1133).

- Kristen teologi (1141).

- Känn dig själv: Etik (1141).

- Dialog mellan en filosof, en jud och en kristen, vars ursprungliga utgångsdatum fortfarande är okänd; men 1992 spreddes det första intrycket.

Berättelse om mina missförstånd

Det är en av filosofens viktigaste böcker eftersom många avsnitt av hans liv är kända tack vare denna publikation. I denna självbiografi riktar författaren sig direkt till läsaren i syfte att relatera sina olyckor. Den består av 15 kapitel och dess prosa är romantisk.

Ja och nej

I denna avhandling avslöjade Abelardo skälen som ledde honom till att inte hålla med den kyrkliga institutionen. Han sade att prästerna inte kunde ingripa i människors tankar eftersom de kränkte Guds heliga vilja.

Manualen innehåller 158 avsnitt där för- och nackdelar med tro är detaljerade. Även om det finns passager i den första personen, är berättelsen i allmänhet opersonlig. Det är en didaktisk skrift.

referenser

1. Castellanos, J. (2015). Logik och förnuft i Pedro Abelardo. Hämtad 18 november 2019 från University of Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialektisk och praktisk anledning i Pedro Abelardo: självständighet eller intellektuell labyrint. Hämtad 18 november 2019 från Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: avhandling om logik och kärleksliv. Hämtad 20 november 2019 från University of Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Medeltida metafysik och den moderna världen. Hämtad den 20 november 2019 från Institutionen för historia: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Återupptäckten av Peter Abelards filosofi. Hämtad 19 november 2019 från John Hopkins University: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Porträtt av en filosof: Vem var Pedro Abelardo? Hämtad 19 november 2019 från School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Frihet i Pedro Abelardo. Hämtad den 18 november 2019 från Spanish Journal of Medieval Philosophy: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard och de universella. Hämtad 19 november 2019 från College of Arts and History: uoguelph.ca