Den kropp-själ-förhållandet syftar på det samspel som sker mellan den mänskliga kroppen och sinnet. Relaterat till detta förhållande är sinnet-kroppsproblem, som avser huruvida kroppen och sinnet är en del av samma system / sak eller om de är separata delar.
Mentala processer förekommer i sinnet som inte kan observeras (de sluts endast av beteende), medan det i kroppen finns mätbara och observerbara fysiska aspekter, såsom celler, organ och system.
Mens sana i corpore sana är ett uttryck som är välkänt för oss alla och som hänvisar till något som vi kanske inte är helt medvetna om: det kraftfulla förhållandet som finns mellan vår kropp och vårt sinne.
Även om detta uttryck idag används för att utesluta att ett friskt och balanserat sinne är i en frisk kropp, är det faktiskt ett latiniskt uttryck som vi hittar i Satires of Juvenal (I och II AD) och som hänvisar till måste be för att ha en balanserad ande också i en balanserad kropp.
Detta tillvägagångssätt, som blir mer och mer viktigt varje dag, ligger i hur det vi känner förhållanden vår kropp och vice versa. Vem har inte drabbats av muskelsmärta och / eller obehag och allt var relaterat till olämplig känslomässig hantering?
Descartes dualism
Denna strategi har en lång historia och olika intellektuella, filosofer och läkare har talat om förhållandet mellan kropp och själ.
Ett tydligt exempel är René Descartes, fransk filosof, matematiker och fysiker, vars teori kallades betydande dualism (eller kartesisk) och baseras på det faktum att själen och kroppen är ämnen av olika natur och att de alls var relaterade till varandra. Övrig.
Vid den här tiden frågade tänkarna sig själva att de saker som påverkade en av dem, som var helt olika fakta, gjorde det också i den andra?
Det finns fortfarande inget svar på detta tillvägagångssätt, men för att ge en förklaring talade Descartes om pinealkörteln som han tilldelade den plats där kommunikationen mellan själen och kroppen skulle upprättas.
Under århundradena har olika författare och filosofiska strömmar försökt besvara denna fråga. Bland annat finner vi följande:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), holländsk filosof som föreslog en monistisk inställning. Han antydde att dessa två fakta inte var olika förlängningar utan attribut med samma ursprung (Gud eller natur).
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), fransk filosof och teolog, utvecklare av tillfälle. Enligt honom, när en rörelse inträffar i själen, ingriper Gud genom att göra en rörelse i kroppen och vice versa.
- Gottfried Liebniz (1646 - 1716), tysk filosof, logiker, matematiker, jurist, bibliotekarie och politiker, känd som "det sista universella geniet" och som konstaterade att Gud vid skapelsestidpunkten etablerade en perfekt harmoni mellan de två ämnena.
Därefter framkom nya tillvägagångssätt som ifrågasatte den kartesiska teorin, såsom:
- Empirism och positivism , förstörde substansbegreppet och eliminerade därmed den dualism som Descartes tog upp.
- Darwins inställning och hans teori om evolutionism gick längre. Den kartesiska teorin uppgav att djur inte hade en själ, ett koncept som behandlades av Charles Darwin (1809 - 1882), som fastställde möjligheten att djur kunde ha sinnen.
- Sigmund Freuds psykoanalys (1856 - 1939) som, genom tillvägagångssättet av medvetslösa tankar och deras förhållande till vårt beteende, kastade den kartesiska dualismen.
Detta förhållande är så viktigt att Världshälsoorganisationen (WHO) 1948, när den godkände dess konstitution, definierade hälsa som:
"Tillstånd med fullständigt fysiskt, mentalt och socialt välbefinnande, inte bara frånvaron av sjukdom eller sjukdom."
Även om han inte talar om det här förhållandet, betonar han vikten av att vara friska, vi behöver inte bara vara friska på en fysisk nivå, utan också psykologiskt och även på en social nivå.
Icke-verbal kommunikation
Nära släkt med titeln på detta inlägg är icke-verbal kommunikation. Och är det, "våra gester ger oss bort." Många gånger tror vi att vi inte kommunicerar genom att inte tala och det är snarare tvärtom. Det är ett misstag att tro att vår icke-verbala kommunikation endast består av våra gester, det finns mycket mer.
Vårt icke-verbala språk kan vara ljud, antingen organiska (när våra tarmar dunker eftersom vi är hungriga) eller konstrueras av oss själva när vi visslar eller surrar en sång.
Denna typ av språk finns också i de föremål som dekorerar ett rum eller vårt sätt att klä på sig och tillbehören som följer med oss och till och med det smink vi använder.
Nära besläktat med detta avsnitt hittar vi teorin om antropologen Albert Mehrabian, som antydde hur stark vår inverkan på vårt språk har på känslor. Han sade att den känslomässiga laddningen av vårt icke-verbala språk representerar 55% och detta hänvisar till den hållning vi antar, våra gester och vårt blick och till och med vår andning.
Beträffande det paraverbala (intonation, projektion, ton, betoning etc.) är det 38% och slutligen beräknas det som representerar verbalt språk vara cirka 7%.
Det finns många nackdelar för denna teori, men det är viktigt att vi överväger hur icke-verbalt språk och även paraverbal språk spelar en speciell roll i vår kommunikation och att om vi lär oss att modulera det kan vi vara bättre kommunikatörer.
Dimensioner som utgör människor
För att behandla människor på ett omfattande sätt måste vi komma ihåg att vi består av olika dimensioner som är relaterade till varandra och att de inte bör analyseras isolerat.
Dessa dimensioner är resultatet av interaktionen mellan genetik och kontext, såväl som bagaget för var och en av oss och våra upplevelser. Dessa är:
- Den sociala / kulturella dimensionen hänvisar till interaktionen med andra människor. För att fullborda de flesta mänskliga behov är det viktigt att interagera med andra, människans tillväxt är i sig nästan ouppnåelig.
Eftersom vi är födda lever vi i ett samhälle som gynnar vår anpassning till miljön. Detta faktum påverkar konstruktionen av ens egen identitet (av jaget) och därmed genereras känslor av att tillhöra gruppen.
- Den biologiska dimensionen hänvisar till det faktum att personen är en multicellulär organisme och att den interagerar med miljön.
- Den psykologiska / emotionella dimensionen är en som fokuserar på sinnet. Människor är målinriktade varelser och vi har kapacitet som inte tillåter oss att uppnå dem och utveckla de olika aktiviteterna där vi deltar.
Det är av avgörande betydelse att komma ihåg att sinnet finns eftersom kroppen finns. Ett system beror på det andra för att slutföra resultatet.
- Den andliga dimensionen hänvisar till, troligen, det mest intima och djupa utrymmet för en person och som gör att han kan ge mening till sina handlingar.
När vi talar om andlighet hänvisar vi inte till vissa övertygelser. Men för att personen ska ha tro att klamra sig fast vid. Denna dimension är särskilt relevant i hårda och känslomässigt laddade situationer, som att lida av en sjukdom med en allvarlig prognos.
Bibliografi
- Álvarez Marañón, G. (2009). Avlägsna den mehrabiska myten i presentationer. Konsten att tänka.
- Castro, A. (2014). Bioenergetik och Gestalt. En integrerad vision. Zuhaizpe Vital Health Center.
- Mänskligt utrymme. (2013). Bioenergetik. Mänskligt utrymme.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Biogeneratoriska övningar. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). En introduktion till Gestaltterapi.
- Ruiz, MC (2013). Den karakteristiska och muskulära Cuirass.
- TCI. (2014). Vad är TCI. Integrativ kroppsterapi.