KRITISK RATIONALISM: EGENSKAPER, REPRESENTANTER - FILOSOFI - 2025

Den kritiska rationalismen är ett metodologiskt filosofiskt system som försöker formulera principerna för rationell förklaring av kunskap, om mänskliga handlingar, deras idéer och sociala institutioner utifrån dess kritik och förbättring.

Det skapades av den brittiska filosofen och professorn Sir Karl Popper (1902-1994), som just har gett den namnet "Kritisk rationalism" och motsätter sig den okritiska och integrerade rationalismen.

Den accepterar bara allt som kan bevisas med anledning och / eller erfarenhet. Det är till detta som Popper invänder att integrerad rationalism leder till inkonsekvenser. Och det beror på att det inte kan förklara hur beviset på förnuft eller erfarenhet är möjligt.

Med andra ord, Popper utgår från en kritik av den positivistiska epistemologiska modellen, som han kallar ”uppenbaringsmodellen”. Därifrån lägger han fram ett original, globalt och alternativt epistemologiskt förslag.

För närvarande försöker kritisk rationalism utvidga Poppers inställning till alla handlings- och tankeområden. Så din uppgift är att ersätta de metoder som ska berättiga för kritikerna.

egenskaper

För att förstå grunderna som kritisk rationalism bygger på är det viktigt att lyfta fram författarens filosofiska ställning. Karl Popper definierar i sin "Logic Scientific Discovery" tydligt:

"Problemet med att förstå världen, inklusive oss själva och vår kunskap som en del av världen." Det är just det han kommer att leta efter i sina epistemologiska undersökningar, verklighetsuppfattningen och historismen.

epistemology

Poppers bidrag till vetenskapens epistemologi och metodik har varit grundläggande. Det beror på att det föreslår att uppdatera länkarna mellan logik och vetenskap. Och framför allt i den rationella kritiken av vetenskaplig utveckling.

Det är just mot denna rationella utveckling, eller även känd som "verificationist", att den "förfalskning" -ström som initierats av den brittiska filosofen motsätter sig.

För att fastställa gränserna mellan vetenskap, pseudovetenskap och metafysik måste kriteriet för förfalskning eller återkännlighet för vetenskapliga förslag tillämpas. Med denna princip invänder han mot de induktiva kriterierna för verifiering och särskilt mot neopositivisten om uttalandernas betydelse.

För denna filosof kommer således ett förslag att vara vetenskapligt om och bara om det kan korrigeras (förfalskas) från verklighetens fakta som motsäger den och som följaktligen tvingar den att revideras.

På detta sätt bör alla uttalanden som i princip inte kan vederläggas inte betraktas som vetenskapliga. Därför avvisar han den induktiva metoden som ett sätt att testa en hypotes.

Emellertid avvisar den Popperian-metodiken inte empirismen, tvärtom, den värderar den genom att ta den som grunden från vilken omdiskutionen kommer från. Men å andra sidan inser han att all observation sker från förväntan eller antagande.

Verklighetsteorin

Enligt någon epistemologisk förutsättning finns det en implicit uppfattning om verkligheten. Denna uppfattning, intuitivt, identifieras med det upplevbara. Detta är vad som presenteras för sinnena.

För Popper är verkligheten uppdelad i tre världar:

Den första är universitetet av fysiska enheter. I den finns materialkroppar som väte, kristaller, levande organismer, etc.

I den gäller de fysiska lagarna för levande saker, eftersom de är materiella.

Den andra är den som motsvarar mentala tillstånd och subjektiva upplevelser såsom tillstånd av medvetande, psykologisk disposition, självmedvetande, bland andra.

Dessa tillstånd anses vara verkliga när de interagerar med värld 1, till exempel smärta. Detta orsakas av en agent som tillhör värld 1, men det får mannen att reagera på ett visst sätt.

Den tredje som är världen med tankens innehåll och produkterna från det mänskliga sinnet. I den här världen hittar du berättelser, förklarande myter, vetenskapliga teorier, vetenskapliga problem, verktyg, sociala institutioner, språk och konstverk.

Naturligtvis finns det föremål som kan dela världar samtidigt. Ett exempel skulle vara en skulptur (värld 3), som kan imiteras genom att leda en formad sten som tillhör värld 1 för att gå igenom upplevelser av värld 2 och nå ett nytt element som liknar värld 1.

Från dessa världar anser kritisk rationalism att kunskap har två sinnen:

Målet är problemen, teorierna och argumenten. Alla är oberoende av tron, om människors påståenden om kunskap och om deras handlingar. Det är en objektiv kunskap utan ett känt ämne.

Det subjektiva som är ett mentalt tillstånd, en disposition att reagera eller bete sig.

Fragmentary Social Engineering

Det är Poppers förslag mot historism. Han definierar detta som en synvinkel på de samhällsvetenskaper som bygger på en historisk förutsägelse som huvudsyften för nämnda vetenskaper. Och det antar också att detta mål uppnås genom att upptäcka "lagar", "modeller" eller trender. De finns under historiens utveckling.

Därför anser han i "Historismens elände" att de historistiska metodologiska doktrinerna är ansvariga för det teoretiska samhällsvetenskapens otillfredsställande tillstånd. Det gör dig också ansvarig för en helhets totaliserande karaktär.

Inför denna fråga lägger Sir Karl Popper fram ett förslag som gynnar verklighetens selektiva, fragmentära och speciella. På detta sätt syftar Fragmentary Social Engineering till att beskriva de praktiska tillämpningarna av resultaten av fragmenterad teknik.

På detta sätt inkluderar det sociala aktiviteter, både offentliga och privata, som använder all tillgänglig teknisk kunskap för att få ett syfte. Även denna teknik inser att endast ett fåtal sociala institutioner projiceras medvetet. Medan de flesta av dem har fötts som ett oavsiktligt resultat av mänsklig handling.

Det är för allt detta han anser att de holistiska manifestationerna av historismen alltid får en totalitär karaktär i det politiska.

Inför allt detta väcker det en slags historisk evolutionism. Detta är övergången från det stängda eller stamsamhället som utsätts för magiska krafter till det öppna samhället. I detta manifesteras de kritiska förmågorna fritt.

Detta öppna samhälle är baserat på tolerans gentemot alla, utom de som utövar intolerans. Därför bör ingen regering eller person försöka uppnå globala lösningar på alla problem.

Därför behövs en social teknik på politisk och ekonomisk nivå, vars resultat kan testas med gradvis socialteknik.

Representanter

Kritisk rationalism slutar inte bara med Popper utan projiceras på andra filosofer. Bland dem är:

Thomas Khun (1922-1996)

Han hävdar att den historiska studien av all vetenskap är nödvändig för att förstå utvecklingen av vetenskapliga teorier. Och också för att förstå varför teorin vid någon tidpunkt accepteras och därför valideras och motiveras.

Imre Lakatos (1922-1974)

Hans avhandling om falsifikationism säger att en teori aldrig kan förfalskas genom något experiment eller observation, utan av en annan teori.

Den hävdar vidare att ingen experimentell rapport, observationsförklaring, experiment eller förfalskande hypotes på låg nivå som kan bekräftas i sig kan orsaka förfalskning.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Han är intresserad av de metodiska reglerna som används för vetenskaplig testning. Han drar slutsatsen att dessa regler bryts mot av forskarna som använder dem.

Å andra sidan säkerställer det att det inte finns något som kan identifieras som en vetenskaplig metod. Det är därför det postulerar och försvarar individens fria tillgänglighet till alla möjliga alternativ för att uppnå kunskap.

referenser

1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Poppers kritiska rationalism. Juridisk fakultets tidskrift (8), sid. 121-146. Återställdes från revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Mot metod. New Left Books: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Kritisk rationalism och tolkning. Autonoma Mexikanska universitetet. Idéer och tidningen Valores vol.65 nr.160, s.239-251. Återställs från scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Strukturen för vetenskapliga revolutioner. University of Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Reflektioner över mina kritiker. I: Lakatos I och Musgrove A. (eds). Kritik och kunskapens tillväxt. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Förfalskning och metodik för vetenskapliga forskningsprogram. I: Lakatos I och Musgrove A. (eds). Kritik och kunskapens tillväxt. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Vetenskaplig upptäckts logik. Routledge Classics, London och New York. Ed. 2002. Återställs från strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Historismens fattigdom. 2: a upplagan. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
9. Popper, Karl (1966). Det öppna samhället och dess fiender. The Spell of Platon, vol 1. Routledge Classics, London.
10. Popper, Karl (1999). Allt liv är problemlösning. Routledge Classics, New York (1999).