SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFI, TANKAR, BIDRAG OCH VERK - KULTURORDFÖRRÅD - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855) var en dansk filosof och teolog som ansågs vara far till existensialismen. Han föddes i Köpenhamn och hans barndom präglades av den starka personligheten hos sin far, en mycket religiös man som väckte honom i tron ​​att Gud inte förlåtit synder begått.

Kierkegaard studerade teologi, för att behaga sin far, även om han snart visade mycket mer intresse för filosofi. Det var på universitetet som han började studera grekiska klassiker och intresserade sig för lutherska dogmer och tysk idealistisk filosofi.

Källa: By The Royal Library, Danmark, via Wikimedia Commons

Kierkegaards tidiga verk skrivs under en pseudonym. En del av hans skrifter under den perioden hade som sitt tema kritiken av Hegel och diskuterade vikten av personlig subjektivitet.

Under det andra stadiet av sitt yrkesliv började Kierkegaard ta itu med det han kallade hyckleriet i kristendomen eller närmare bestämt kyrkan som institution.

Det var under denna period som han skrev ett av sina verk som ansågs vara viktigast: Dödssjukdomen. I den gjorde han en komplex analys av existentiell ångest som enligt experter var ett av hans mest inflytelserika bidrag till senare filosofi.

Biografi

Søren Aabye Kierkegaard kom till världen den 5 maj 1813 i staden Köpenhamn. Han föddes in i en förmögen familj med stark religiös tro. I denna mening har hans far, Michael Pedersen, beskrivits av filosofens biografer som radikala.

Utbildningen som den unga Kierkegaard fick från sin far spelades med syndbegreppet. Hans far, som ansåg sig vara en syndare för att ha gjort sin fru gravid innan han gifte sig, var övertygad om att Gud skulle sluta straffa honom. Till sina barn profeterade han till exempel att alla skulle dö innan de var 33 år gamla.

Faderligt inflytande fick Kierkegaard att utföra många religiösa verk. Dessutom lovade han att han skulle bli pastor, en begäran från sin far innan hans död.

Studier

Kierkegaard avslutade sina grund- och sekundärstudier vid den offentliga skolan i den danska huvudstaden. Det var också där han gick in i Teologiska fakulteten 1830 för att uppfylla sin fars önskan.

Kierkegaards intresse började dock snabbt driva mot filosofi. Vid samma universitet började han studera de grekiska filosoferna och andra strömmar som var på mode på hans tid.

Enligt hans biografer levde Kierkegaard de åren fängslade av sin naturliga melankoli. Hans närvaro var ofta vid fester och danser, men under den offentliga aspekten gömde han en reflekterande attityd.

Det var under de senaste åren av sina studier som han led en djup inre kris. Författaren försökte hårt för att uppfylla sin fars önskan och leva enligt kristna föreskrifter, men i verkligheten hade han inget intresse för teologiska studier. I slutändan ledde detta till att honom bröt ihop med sin far.

Trots detta uppbrott ledde farens död till att han gjorde ett sista försök att behaga honom. 1840 tog han således sin examen i teologi. Avhandlingen av hög kvalitet behandlade begreppet ironi i Sokrates. Slutligen fick Kierkegaard sin titel 1841.

Regine Olsen

Förutom sin far fanns det en annan figur i Kierkegaards liv som påverkade hans karriär och arbete. Det var Regine Olsen, en kvinna som han var förlovad med. Enligt biograferna träffades de den 8 maj 1837 och det verkar som om den ömsesidiga attraktionen var omedelbar.

Kierkegaard frågade henne i äktenskap 8 september 1840 och hon accepterade. Men bara ett år senare avbröt filosofen engagemanget utan någon uppenbar anledning.

Förklaringen som författaren gav i en av hans dagböcker var att hans naturliga melankoli gjorde honom olämplig för äktenskap, även om ingen i själva verket vet de exakta skälen till hans handling.

Denna relation påverkade Kierkegaard kraftigt. Trots att han var den som slutade det verkar han aldrig kunna glömma henne. Faktum är att år senare, när hon var gift med en annan man, bad hon till och med sin man om tillåtelse att prata med henne. Mannen förnekade det.

En nyfiken detalj är att Regine, som dog 1904, begravdes nära Kierkegaard i den danska huvudstaden.

Tidiga litterära verk

Kierkegaard skrev redan under sin universitetsstadie några artiklar om olika ämnen. Men hans första viktiga arbete var hans redan nämnda universitetsuppsats.

Samma år som hon presenterade denna avhandling fick Kierkegaard nyheten om Regines förlovning med sin make. Biografer bekräftar att detta påverkade honom enormt och återspeglades i hans senare arbete.

Två år efter att ha presenterat avhandlingen, publicerade Kierkegaard 1843 vad många anser vara ett av hans mästerverk: Antingen det ena eller det andra, skrivet under en vistelse som han gjorde i Berlin. Om han i sin avhandling gjorde en kritik av Socrates, i detta syfte var Hegel.

I slutet av 1843 såg han ljuset av rädsla och skakning, där hans ogillar för Regines bröllop kan gissas. Detsamma gäller för Replay, som publicerades samma dag som den föregående.

Under hela denna period behandlade de flesta av hans skrifter filosofi och publicerades under en pseudonym och med en indirekt stil. De lyfte fram hans starka kritik av Hegel och lägger grunden för existensialismen.

Korsairen

Publiceringen av Stages of the Way of Life hamnade i slutet av en stark konfrontation mellan Kierkegaard och en prestigefylld satirisk tidning i hans tid. Det hela började när Peder Ludvig Møller i slutet av 1845 gjorde en hård kritik av sin bok. Dessutom publicerade samma författare en satirisk artikel om Kierkegaard i tidningen El Corsario.

Kierkegaard reagerade och förlöjligade Møller och förskräckte tidningen. Det senare fick redaktören att beordra att fler artiklar skulle skrivas och hånade filosofen. Spänningen växte så mycket att Kierkegaard trakasserades i månader på stadens gator.

Denna situation slutade med att Kierkegaard övergav sin verksamhet som författare, som han förklarade i en av sina dagböcker.

Författningar om religion

Den andra etappen i Kierkegaards arbete kännetecknades av ett angrepp på vad han ansåg kristendomens hyckleri. Egentligen hänvisade författaren till kyrkan som en institution, liksom begreppet religion som utövas av samhället.

På samma sätt började han vara intresserad av individen och sitt beteende när han är en del av samhället eller massan.

Kierkegaard kritiserade medlemmarna i den nya generationen i sitt land och kallade det alltför rationellt och saknade passioner. Han avslutade med att påpeka att det var en konformistisk generation, integrerad i vad han kallar massa. För filosofen slutar denna massa med att upphäva individen och förtrycka honom.

Under denna fas i sitt liv publicerade Kierkegaard ett annat av sina mest kända verk, The Deadly Disease. I den gjorde han en analys av existentiell ångest som blev en referens för senare filosofer.

I sin attack på den kyrkliga institutionen och "allmänheten" som begrepp ägnade Kierkegaard mycket av sitt författande åt den danska folkkyrkans nedgång. Denna kritik accentuerades från år 1848.

Konflikt med den danska kyrkan

Den fiendskap som Kierkegaard visade gentemot den danska folkkyrkan berodde på att han ansåg att kristendomen som de predikade var felaktig. För filosofen var således denna uppfattning mer baserad på människans intresse än på Guds.

Kierkegaard publicerade flera broschyrer med titeln The Moment, alla tillägna att kritisera den kyrkan. Eftersom det var ett mycket kontroversiellt ämne, måste publiceringen av dessa skrifter betalas av sig själv. Dessutom skrev han också flera artiklar om ämnet i La Patria, en tidning i landet.

Död

Precis som det tionde kapitlet i The Moment var på väg att dyka upp, blev Kierkegaard sjuk. Hans biografer säger att han besvimade mitt på gatan och tillbringade en månad på sjukhuset. Trots sin trosuppfattning vägrade han att få hjälp från en pastor. För Kierkegaard var denna religiösa bara en slags officiell och inte en sann gudstjänare.

Innan han död berättade filosofen om en barndomsvän att hans liv hade varit ett lidande. Slutligen dog han på sjukhus den 11 november 1855 i staden där han föddes.

Hans begravning tillkännagavs av en pastor i den officiella kyrkan, trots att Kierkegaard under sitt liv bad att flytta bort från den institutionen.

Tanke (filosofi)

Trots hans attacker på kyrkan hävdar experter att hela Søren Kierkegaards filosofi var baserad på tro. Påverkan från sin far fick honom att tro att denna tro var vad som skulle rädda mänskligheten från förtvivlan.

Kierkegaard, till skillnad från Marx eller Feuerbach, trodde att människan relaterar till sig själv genom andan, genom personlig tro förstått från den religiösa sfären.

Inom filosofiens historia betraktas Kierkegaard som existentialismens far. Författaren bekräftar individens verklighet och relaterar den till sitt beteende i samhället.

fideism

Kanske på grund av sin egen personliga verklighet hade Kierkegaard i centrum för sin filosofi tron ​​att människans existens är full av ångest och hopplöshet, tillsammans med en syndig känsla. För honom fanns det bara ett botemedel för detta: totalt engagemang för Gud.

Kierkegaard medgav att det inte var lätt att göra det engagemanget, detta språng av tro. Han definierade det som något skrämmande och verkligen inte rationellt. Han jämförde troens liv med att vara mitt i havet "över sjuttio tusen slag" vatten.

Han bekräftade emellertid att det var nödvändigt att ta detta språng av tro, eftersom man bara i transcendens kunde hitta befrielse från ångest.

Tro

Den tro som Kierkegaard talade om var långt bortom rationell. Dessutom motsvarade autentisk tro för författaren motsvarande tvivel. På detta sätt kom han till slutsatsen att man måste tvivla på Guds existens för att ha sann tro på sin existens.

Förklaringen till denna uppenbara motsägelse är att Kierkegaard förstod detta tvivel som den rationella delen av människan. Den rationella delen pressar människan att inte tro, men bara den tro som har ställts inför tvivel har verklig giltighet.

Relativism

En annan aspekt som Kierkegaard behandlar mycket i sina filosofiska verk handlar om subjektivitet. I filosofiska smulor hävdade han att "subjektivitet är sant" och "sanning är subjektivitet." För experterna är dessa uttryck relaterade till deras syn på tro. För filosofen "tro" och "sanning" är desamma.

Kierkegaard skilde i sitt arbete mellan att ha sanningen och att vara i sanningen. På detta sätt kan någon känna till alla grunderna i religionen, men inte leva enligt den. För författaren var det viktiga "att vara i sanning", att leva som religion föreskriver även om alla dess komplikationer inte är kända.

Forskare av Kierkegaards verk ger exemplet på någon som lever och tror att religiösa doktriner kan vara sanna. Att någon för författaren inte skulle vara verkligen religiös. Endast han som uppnår ett subjektivt förhållande av totalt engagemang för lärorna når sann tro.

Alienation av jaget

Inom Kierkegaards tanke har vital förtvivlan en speciell betydelse. Författaren konstaterade att denna förtvivlan inte motsvarar depression, utan kommer från jagets främling.

Den danska filosofen delade förtvivlan i flera nivåer. Det mest grundläggande och vanliga kom från okunnighet om "jaget". Kierkegaard hävdade dock att okunnighet liknade lycka, så han ansåg det inte som viktigt.

Den verkliga förtvivlan, det som leder till den negativa delen av personen, kom från det förstärkta medvetandet om "jag", tillsammans med ett hat mot det "jag".

Exemplet som Kierkegaard använde för att förklara detta koncept var det från en man som försökte bli kejsare. För filosofen, även om han uppnådde sitt mål, skulle han lida för att ha lämnat sitt gamla "jag" bakom sig. Dessutom, genom att försöka det redan betecknat ett försök att lämna det bakom. Detta självförnekande skulle leda till förtvivlan.

Sättet att undvika det för författaren var att försöka acceptera sig själv och hitta inre harmoni. I slutändan handlar det om att vara dig själv istället för att vilja vara någon annan. Förtvivlan försvinner när du accepterar dig själv.

Kropp och själ

Ett av de återkommande teman i universell filosofi har varit själens existens och dess relation till den fysiska kroppen. Kierkegaard gick också in i kontroversen och konstaterade att varje människa är en syntes mellan båda parter.

Enligt hans skrifter presenteras denna syntes mellan själ och kropp tack vare andan, som i processen väcker personens självmedvetenhet. Denna uppvaknande av "jaget" har för författaren en ontologisk komponent, men också en religiös komponent.

Gud som grund

När det gäller den föregående punkten bekräftade Kierkegaard att uppvaknandet av självmedvetande kan komma genom valet från Guds "jag" som grund. Att Gud, som han också definierar som absolut, representerar frihet.

Å andra sidan ansåg filosofen att de som inte väljer det absoluta för att hävda sig, utan bara väljer sig, oundvikligen faller i förtvivlan.

På detta sätt går människan som inte är baserad på Gud in i en kontinuerlig reflektionsslinga och bestämmer sig inte riktigt som en ande. För honom är det ett icke-riktigt "jag".

Den nya mannen inför Gud

Vissa författare bekräftar att denna del av Kierkegaards filosofi avancerade några begrepp som Nietzsche senare skulle behandla på djupet. Hans slutsats är dock mycket annorlunda än vad den tyska filosofen skulle nå.

Kierkegaard analyserade förtvivlan som kväver "jaget" som vill vara sig själv utan Guds närvaro. För dansken, för att uppnå det medvetande om det oändliga "jag", försökte människan att skilja sig från den absoluta, från den Gud som hittar allt. Det skulle därför vara ett slags uppror innan gudomen.

Detta är relaterat till idén om supermannen som Nietzsche senare skulle ta upp. Men för tyskarna var det viktigt att ”döda” Gud för att människan skulle befria sig, men Kierkegaard trodde annars. Den "supermanen", för att använda Nietzschean terminologi, är den som står framför sig själv före Gud, inte den som förkastar honom.

Bidrag

Bland Kierkegaards bidrag är hans reflektion över språk och dess förmåga att visa verklighet. Precis som i resten av hans arbete spelade religion en mycket framträdande roll i hans slutsatser.

Dessutom skrev han också en del verk som kunde betraktas som politiska, även om de är mer teoretiska än med anspråket att ta sida med någon ideologi.

Språk

För den danska författaren finns det två typer av kommunikation. Den första, som han kallade "dialektik", var den som användes för att kommunicera idéer, kunskap. Den andra var maktkommunikationen.

Det är på detta andra sätt att kommunicera där individen tar centrum. Detta beror på att enligt Kierkegaard är det viktiga inte så mycket vad som sägs, utan hur det görs.

Författaren gav själv ett exempel på detta andra sätt att kommunicera i sina verk under en pseudonym. I dem praktiserade han en indirekt stil för att relatera sina åsikter.

Det är på detta sätt ett sätt att kommunicera som är mer subjektivt än bara presentation av idéer. Kierkegaard trodde att det var det bästa sättet att provocera omvandlingen, för att övertyga mottagaren.

Han bekräftade också att misstaget i hans tid var att ha försökt undervisa i etik och religion med hjälp av dialektisk kommunikation och inte subjektiv kommunikation.

Politik

Enligt hans biografer betraktade Kierkegaard sig inom konservativa positioner. Trots detta stödde han de reformer som föreslogs av kung Frederick VII i sitt land.

Inför Marx och hans kommunistiska manifest skrev dansken kristna tal. I betonade ämnena som enskilda enheter. Marx anmodade i sitt arbete massorna att göra uppror för att förbättra sin situation, medan Kierkegaard föreslog att individen skulle lämna massan som stödde den etablerade ordningen.

Spelar

Som nämnts ovan var mycket av Kierkegaards arbete skriven under olika pseudonymer. Med dem försökte författaren att representera olika tankesätt, inom den indirekta kommunikationen som han föreslog för vissa ämnen.

Filosofen med den stilen ville att hans verk inte skulle betraktas som ett slutet system utan snarare att läsarna drar sina egna slutsatser. Han förklarade själv sina motiv:

«I verken skrivna under en pseudonym finns det inte ett enda ord som är mitt. Den enda åsikten jag har om dessa verk är att jag kan bilda mig själv som en tredje person; ingen kunskap om dess betydelse, annat än som läsare; inte den minsta privata relationen med dem.

dagböcker

Kierkegaards dagböcker har varit en grundläggande källa för hans tänkande, såväl som för sitt eget liv. De består av nästan 7000 sidor där han berättade om några viktiga händelser, hans promenader eller observationer som han gjorde varje dag.

Enligt deras biografer har dessa dagböcker en extremt elegant och poetisk skrivstil, mycket mer än resten av deras publikationer. Många av citaten som tillskrivs författaren har hämtats från dem.

Mer viktiga verk

Experter delar Kierkegaards arbete i två olika perioder. I båda hanterade han liknande teman: religion, kristendom, hans vision om individen framför massan, livets existens, etc. …

Den första etappen omfattade mellan 1843 och 1846, medan den andra sträckte sig mellan 1847 och 1851. Bland hans viktigaste verk påpekar experter Diario de un seductor (1843), Begreppet ångest (1844), Steg på vägen liv (1845), Dödssjukdomen (1849) och övning i kristendomen (1850).

Författarens publikationer

- Antingen det ena eller det andra (1843) (Enten - Eller)

- Två uppbyggande tal (Till opbyggelige Taler)

- Rädsla och skälvning (Frygt og Bæven)

- Upprepning (Gjentagelsen)

- Fyra uppbyggande diskurser (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Tre uppbyggande diskurser (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosofiska smulor (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- En förförers dagbok (Forførerens Dagbog)

- Begreppet ångest (Begrebet Angest)

- Om begreppet ironi i ständig hänvisning till Sokrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Sokrates)

- Förord ​​(förord)

- Tre anförenden ibland föreställda (Tre Taler ved tænkte Leiligheter)

- Stadier av livets väg (Stadier paa Livets Vei)

- En litterär reklam (En literair Review)

- Upplyftande diskurser om olika andar (Opbyggelige Taler i olikaellig Aand)

- Kärlekens verk (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kristna tal (Christelige Taler)

- Krisen och en kris i en skådespelers liv (Krisen og i Krise i i Skuespillerindes Liv)

- Fältets liljor och himmelens fåglar (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

- Två små etiska-religiösa avhandlingar (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Den dödliga sjukdomen / behandlingen av förtvivlan (Sygdommen til Døden)

- Min synvinkel (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- ögonblicket (Öieblikket)

- Förhandlingen om förtvivlan

referenser

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Erhållen från ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Hämtad från philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard och livets val. Erhölls från elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Hämtad från britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Återställdes från plato.stanford.edu
6. Robephiles. Nyckelbegrepp för filosofin av Søren Kierkegaard. Hämtad från owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Guds svar till Nietzsche, filosofin av Søren Kierkegaard. Hämtad från bigthink.com
8. Kända filosofer. Søren Kierkegaard. Hämtad från famousphilosophers.org