EPIKUREANISM: URSPRUNG, EGENSKAPER OCH REPRESENTANTER - FILOSOFI - 2025

Den epicureísmo var ett filosofiskt system dök upp i det fjärde århundradet. C. i Aten. Det skapades av Epicurus från Samos, som lärde sin lära i en skola som heter Trädgården. Huvudbasen i hans filosofi var strävan efter lycka.

För att uppnå detta mål förkunnade Epikureanismen behovet av att skapa en balans mellan kroppens och sinnets nöjen, liksom eliminering av rädsla. Bland de senare påpekade han de som orsakades av idén om öde, död eller själva gudarna.

Epikuros

För Epicurus bestod varje element av atomer och män kunde förstå sina former och egenskaper med hjälp av sina sinnen. Hans följare kallades Epikuréer och de var tvungna att undvika smärta och störningar.

På samma sätt var de också tvungna att flytta bort från överdriven lyx och komfort och leva ett harmoniskt liv. En av de speciella egenskaperna med denna skola var att den tillät inträde för alla intresserade, inklusive kvinnor.

Epikureanism, som vissa anser vara relaterad till hedonism, hade några viktiga anhängare i antika Rom. Bland dessa kan poeterna Lucrecio och Horacio, i vars verk, skymmas uppföljningen av teorierna för denna ström.

Ursprung

Läran om Epikureanism lärdes av Epikurus från Samos, som också gav den sitt namn. Filosofen föddes 341 f.Kr. C och grundade efter en resa till olika platser en skola som heter Trädgården. Det var där han utvecklade sina idéer.

Epikuros

Epicurus föddes på ön Samos i en athensk familj. Hans utbildning tillhandahölls av hans far, lärare och av olika filosofer.

När han fyllde 18 åkte han till Aten för att göra sin militärtjänst. Senare återförenades han med sin far i Colophon, där han började undervisa.

År 311 skapade han sin första filosofiska skola på ön Lebos. Strax efter var han chef för en annan skola i Lampsaco, idag i Turkiet.

Trädgården

Filosofen återvände till Aten 306. Han började snart lära sina idéer till en grupp följare. Den utvalda platsen var uteplatsen till Epicurus hus, en trädgård som slutade ge skolan sitt namn.

Till skillnad från andra filosofer kunde kvinnor åka till trädgården för att lära av läraren. Detta orsakade ganska många förtal om de aktiviteter som utvecklades. Epicurus var emellertid mycket framgångsrik och studenter från Lilla Asien och resten av Grekland flockade för att höra honom.

Förutom att undervisa i dessa klasser skrev Epicurus en hel del verk. Enligt historiker lämnade han mer än 300 kanaler när han dog, men nästan ingenting av dem har bevarats.

Den nuvarande kunskapen om författaren kommer från tre olika brev: till Herodotus, om kunskapsteorin; till Pitocles, om astrologi och kosmologi; och den sista till Meneceo, om etik. Dessutom bevaras några indirekta anteckningar om hans läror.

Kännetecken för läran

Till skillnad från en bra del av hedonismen fokuserade Epikureanismen inte sökandet efter nöje bara på kroppen. Följarna av denna ström gav större betydelse för intellektet. Dessutom avser mycket av skolans definition av nöje eller lycka till frånvaro, snarare än närvaro.

På detta sätt ansåg de glädje som frånvaro av smärta eller någon lidande, såsom hunger eller sexuell spänning. Det handlade om att uppnå en perfekt balans mellan kropp och själ, vilket skulle ge lugn eller ataraxi.

I korthet påpekade Epicurus att denna lugn kom från fruktan, som identifierades med gudarna, döden och osäkerheten om framtiden. Syftet med filosofen var att eliminera denna rädsla för att bli lycklig.

Nöjen och lidandet

Epikureanism ansåg att nöjet, och även lidandet, var en konsekvens av att uppnå eller inte tillfredsställa aptit. Denna lära skilde mellan tre typer av nöjen:

-De första var naturliga och nödvändiga. Bland dem var matning, sökande skydd och kände sig trygg.

-Följande var naturliga men inte nödvändiga. De stod ut i denna grupp för att ha en trevlig konversation eller sex.

-Slutligen påpekade han onaturliga eller nödvändiga nöjen, som sökandet efter makt, berömmelse eller pengar.

Experter betonar att Epicurus inte var en dualist. Inför platon, till exempel, trodde inte Epicurus att det var skillnad mellan själen och kroppen. Båda var material och bestod av atomer.

Detta ledde till att han skilde två andra typer av nöjen, baserade på själen och kroppen, olika men förenade.

De i kroppen var inte de viktigaste för anhängare av denna ström. Epicurus förespråkade att balansera dessa nöjen på ett medvetet sätt. Således sa han att man inte kunde njuta av mat om själen inte hade varit känd.

Å andra sidan fanns själens nöjen. Dessa var överlägsna, eftersom de är mer hållbara och har inflytande på kroppen.

Kanonisk

Canonical är en del av filosofin som ägnas åt att analysera kunskap och hur människan kan uppnå den.

Epicurus och hans följare trodde att sensation, uppfattad av våra sinnen, var grunden för all kunskap. Någon av dessa upplevelser orsakade nöje eller smärta hos människan, vilket ger upphov till känslor, grunden för moral.

Filosofen ansåg att de så kallade ”allmänna idéerna” existerade, vilket var sensationerna som upprepas många gånger och spelas in i minnet.

En av hans mest kända följare, Diógenes Laercio, skrev också om de så kallade ”fantasifullt projicerade”. Genom dessa kan man dra slutsatsen att det finns element som atomer, även om de inte kan ses med blotta ögat.

Fysisk

Verkligheten består, enligt Epicurus, av två grundläggande element. Den första skulle vara atomerna, materialen. Det andra skulle vara vakuumet, utrymmet genom vilket atomer rör sig.

Epikuréerna trodde att allt i världen är olika kombinationer av atomer. För dem består samma själ av atomer, även om de är av en speciell typ, mer subtila än de som är en del av kroppen.

Men det betydde inte att själen upphörde att vara materiell. Denna skola trodde att när en person dog, gjorde själen det också.

Enligt experter tog Epicurus denna idé från Democritus, även om han modifierade en bra del av sin doktrin. Den huvudsakliga skillnaden är att han introducerade ett element av tillfällighet på det sätt som atomerna rör sig och konstaterade att det, i motsats till vad Demokritus sa, inte fanns någon determinism i deras beteende.

I detta avseende försökte Epicurus alltid ge stor vikt vid friheten. Han betraktade etik som den grundläggande aspekten och de andra frågorna var underordnade den.

Etik

Som nämnts ovan var etik den viktigaste delen av Epicurus filosofi. Det är grunden för att uppnå Epicureans syfte: lycka baserad på ataraxi och självstyrning i sinnet.

Etiken i denna filosofiska ström baserade sig på två motsatta punkter: rädsla, som måste undvikas; och nöje, som anses vara värdefullt.

De fyra rädslorna

Att övervinna rädsla var för Epicurus vägen till lycka. I själva verket har epikureanism också kallats "tetrapharmacy", eller medicin mot de fyra rädslorna som enligt doktrinen var de viktigaste: gudfrykten, döden, smärtan och rädslan för att inte söka det goda.

Trots att de kallade gudarna som orsaken till en av dessa grundläggande rädslor, säger experter att Epicurus inte var en ateist. Om han å andra sidan trodde att de inte riktigt bryr sig om vad som hände med människor, eftersom de var väldigt långt borta. Enligt filosofen gjorde denna avlägsenhet det absurt att frukta dem.

När det gäller döden bekräftade Epicurus att det inte var någon mening att vara rädd för det. Med sina egna ord förklarade han saken genom att säga ”döden berör oss inte, för så länge vi existerar är döden inte här. Och när den anländer finns vi inte längre "

Avslutningsvis bör man inte vara rädd för framtiden heller, eftersom ”framtiden inte är helt beroende av oss och inte heller helt främmande för oss, så vi bör inte vänta på den som om den skulle komma ofullständigt eller förtvivla som om den inte skulle komma. aldrig".

Syfte

Epicurus filosofi, i motsats till den i andra skolor, låtsades inte vara teoretisk. De läror som givits avsåg att alla som så önskade kunde utöva den väg de beskrev för att uppnå lycka. Det handlade om att eliminera rädsla och leva ett trevligt och uppfyllande liv.

För att uppnå detta använde de empiriska element av kunskap, atomistisk fysik och en hedonistisk etik.

Representanter och deras idéer

De mest berömda följarna av Epicurus var i det antika Rom. Bland dem sticker poeten Horacio, författare till uttalandet ”Carpe Diem” (Seize the day), Virgilio och Lucrecio. Historiker betecknar Epikureanism som en typisk medelhavsläran, med sekulära egenskaper och hedniska punkter.

Trots att tankeskolan hade en viss prestige under de sju århundradena efter skaparens död markerade medeltiden slutet på dess inflytande. Många av hans skrifter förstördes, eftersom kristendomen avvisade hans idéer. Den kristna visionen om smärta kolliderade totalt med Epikurisk filosofi.

Endast ett fåtal följare av Platonism eller Aristotelianism inkorporerade något av hans idéer, men med liten framgång.

Diogener av Enoanda

Eftersom väldigt få av Epicurus 'skrifter har överlevt fram till idag är några av hans följares arbete avgörande för att förstå hans filosofi. Bland dessa stod Diogenes från Enoanda, en grekisk filosof under andra århundradet som sprider tanken på denna ström.

Som en del av hans spridningsarbete beordrade Diogenes att några av Epicurus-maximierna skulle spelas in på en stor vägg nära huvudmarknaden i staden Enoanda, idag i Turkiet. Målet var att medborgarna skulle komma ihåg att de inte skulle hitta lycka genom shopping eller konsumentism.

Just de fragment som hittades av denna vägg, förstörda av en jordbävning, utgör en av de främsta källorna för historiker om epikureanism. I dem framträder en del av hans doktrin som var nästan okänd för experterna, clinamen (avvikelse).

Tyvärr har bara en tredjedel av vad som registrerades på väggen återhämtats.

Zeno från Sidon

Zenón var en filosof född århundradet I a. I Grekland, förmodligen i staden Sidón (idag i Libanon). Han var en samtida av Cicero, som uttalade i sin bok "On the Gods Nature" att Zeno föraktade andra filosofer, inklusive klassiker som Sokrates.

Efter Epicurus bekräftade Zeno att lyckan inte bara låg i att njuta av nutiden, mycket mindre i den rikedom man hade. För honom var hoppet om att det skulle bli kontinuitet i välstånd och nöje grundläggande. Det handlade om att inte se in i framtiden med rädsla.

Horatio

Följarna av Epicurus hittades inte bara bland filosoferna. Det fanns också andra intellektuella som tillkännagav hans idéer i hans verk, till exempel Quinto Horacio Flaco, en av de viktigaste poeterna i det antika Rom.

Horacio, känd för sina satiriska dikter, bodde i flera år i Aten, där han studerade grekisk och filosofi, särskilt epikureanism.

Hans arbete kännetecknas av reflektion över vad som önskas. Bortsett från det återkommande berömmet för ett pensionerat liv, vad han kallade Beatus Ille, är Horacio känd för att skapa en maxim som passar perfekt med Epikureanism: carpe diem, som betyder "gripa dagen."

Lucretius

Roman, som Horacio, var Lucrecio en filosof och poet som levde mellan 99 f.Kr. C och 55 a. Endast en text av denna författare är känd, kallad De rerum natura. I det arbetet försvarar han lärorna från Epicurus, förutom Democritus atomistiska fysik.

Lucretius förklarade rörelsen och grupperingarna av atomer, förutom att påpeka själens dödlighet. Författarens avsikt, enligt experterna, var att befria människan från fruktan för gudarna och döden. Denna rädsla för poeten var de främsta orsakerna till olycka.

referenser

1. Lozano Vasquez, Andrea. Epicureanism. Hämtad från philosophica.info
2. Den nya dagligen. Epikureanism eller hedonism? Erhållen från elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epicureanism. Erhållen från ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikuros. Hämtad från britannica.com
5. Strävan efter lycka. Epikuros. Hämtad från pursuit-of-happiness.org
6. Konstan, David. Epikuros. Hämtad från plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Epicurus filosofi. Hämtad från psychologytoday.com
8. Gill, NS Epicurus and His Philosophy of Pleasure. Hämtad från thoughtco.com