ROUSSEAU: BIOGRAFI, FILOSOFI OCH BIDRAG - FILOSOFI

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) var en författare, filosof, botaniker, naturforskare och musiker, som lyckades ifrågasätta de sociala och politiska strukturerna i sin tid. Hans bidrag inom filosofi, politik och utbildning har betraktats som nyckeln i den sociala och historiska utvecklingen i moderna samhällen idag.

Han ansågs vara en av 1700-talets viktigaste och mest inflytelserika tänkare och förvärvade berömmelse och berömmelse efter publiceringen, 1750, av sitt första verk "Discourse on the Sciences and the Arts", med vilket han fick ett pris för prestigefyllda franska akademin i Dijon.

Syftet med detta första författande var att öppet påpeka hur vetenskaps- och konstens framsteg hade varit ansvarig för att förstöra samhället, dess etik och moral.

Hans andra tal On the Origins of Inequality, publicerad 1755, skapade stor kontrovers efter att ha gått mot idéerna från den berömda tänkaren Thomas Hobbes.

Han indikerade att människan är bra av naturen, men det är civilsamhället med dess olika institutioner som förstör honom, vilket leder honom till överdåd, våld och besittning av överdriven lyx.

Rousseau anses vara bland de största tänkarna i den franska upplysningen. Hans sociala och politiska idéer var förspelet till den franska revolutionen. För sin litterära smak låg han före romantiken och för sina koncept inom utbildningsområdet anses han vara modern till den pedagogiska fadern.

Det hade en stor inverkan på livets liv för tidens människor; lärde sig att utbilda barn annorlunda, öppnade människors ögon för naturens skönhet, gjorde frihet till ett objekt av universell strävan och uppmuntrade uttryck av känslor i vänskap och kärlek snarare än måttlighet utbildad.

Rousseau biografi

Födelse och barndom

Jean-Jacques Rousseau föddes i Genève den 28 juni 1712. Hans föräldrar var Isaac Rousseau och Suzanne Bernard, som dog inom några dagar efter hans födelse.

Rousseau växte fram främst av sin far, en ödmjuk urmakeri, med vilken han från en tidig ålder läste grekisk och romersk litteratur. Hans enda bror flydde hemifrån när han fortfarande var ett barn.

Studier

När Rousseau var tio år gammal hade hans far, som bedrev jakt, en rättslig tvist med en markägare för att ha trampat på hans land. För att undvika problem flyttade han till Nyon, Bern, med Suzanne, Rousseaus moster. Han gifte sig igen och sedan dess har Jean-Jacques inte hört mycket av honom.

Rousseau stannade hos din morbror, som skickade honom och hans son Abraham Bernard till en by i utkanten av Genève, där de lärde sig matematik och teckning.

Vid 13 års ålder lärde han sig till en notarie och senare till en gravör (han använde olika trycktekniker). Den senare slog honom och Rosseau flydde till Genève den 14 mars 1728 och fann att stadsportarna var stängda för en utegångsförbud.

Därefter tog han tillflykt i den närliggande Savojen med en romersk-katolsk präst, som introducerade honom för Françoise-Louise de Warens, en 29-årig adelskvinna av protestantiskt ursprung separerad från sin man. Kung Piedmont betalade henne för att hjälpa protestanterna till katolisismen och Rousseau skickades till Turin, huvudstaden i Savoy, för hans omvändelse.

Rousseau var tvungen att avstå från medborgarskapet i Genève, även om han senare återvände till kalvinismen för att återfå det.

11 månader senare avgick han och tog en känsla av misstro mot regeringsbyråkratin på grund av oregelbundna betalningar från arbetsgivaren.

Vuxenlivet

Som tonåring arbetade Rousseau en tid som tjänare, sekreterare och handledare och reser i Italien (Savoy och Piemonte) och Frankrike. Ibland bodde han med De Warrens, som försökte initiera honom till ett yrke och förse honom med formella musikklasser. En gång deltog han på ett seminarium med möjlighet att bli präst.

När Rousseau fyllde 20 betraktade De Warrens honom som hennes älskare. Hon och hennes sociala cirkel bestod av högutbildade medlemmar av prästerskapen och introducerade honom för en värld av idéer och brev.

Vid denna tid ägnade Rousseau sig åt att studera musik, matematik och filosofi. Vid 25 års ålder fick han ett arv från sin mor och en del av det gavs till De Warrens. Vid 27 års ålder accepterade han ett jobb som lärare i Lyon.

1742 reste han till Paris för att presentera för Académie des Sciences ett nytt system för musikalisk notation som han trodde skulle göra honom rik. Akademin tyckte dock att det var opraktiskt och förkastade det.

Från 1743 till 1744 innehade han en hederstilling som sekreterare för greven av Montaigue, den franska ambassadören i Venedig, en period som vaknade i honom en kärlek till opera.

Återgå till paris

Hon återvände till Paris, utan mycket pengar, och blev älskare av Thérèse Levasseur, en sömmerska som tog hand om sin mor och bröder. I början av deras förhållande bodde de inte tillsammans, även om Rousseau senare tog Thérèse och hennes mamma för att bo med honom som sina tjänare. Enligt deras bekännelser hade de upp till 5 barn, även om det inte finns någon bekräftelse.

Rousseau bad Thérèse att leverera dem till ett barnsjukhus, tydligen för att hon inte litade på den utbildning hon kunde ge dem. När Jean-Jaques senare blev berömd för sina teorier om utbildning använde Voltaire och Edmund Burke hans försummelse av barn som kritik av deras teorier.

Rousseaus idéer var resultatet av hans dialoger med författare och filosofer som Diderot, med vilka han blev en stor vän i Paris. Han skrev att när han gick genom Vincennes, en stad nära Paris, hade han uppenbarelsen att konst och vetenskap var ansvariga för degenerationen av människan, vilket i princip är bra av naturen.

I Paris fortsatte han också sitt intresse för musik. Han skrev texter och musik till operaen The Village Soothsayer, som framfördes för King Louis XV 1752. Den senare var så imponerad att han erbjöd Rousseau en pension för livet, som ändå avslog.

Återgå till Genua (1754)

1754, återkonverterad till kalvinismen, fick Rousseau igen medborgarskapet i Genua.

1755 avslutade han sitt andra stora verk, den andra diskursen.

1757 hade han en affär med den 25-åriga Sophie d'Houdetot, även om det inte varade länge.

För närvarande skrev han tre av sina huvudverk:

1761 - Julia eller New Heloise, en romantisk roman inspirerad av hennes obesvarade kärlek och som uppnådde stor framgång i Paris.

1762 - Social Contract, ett verk som i princip handlar om mäns jämställdhet och frihet i ett samhälle som är både rättvist och humant. Denna bok sägs vara en som påverkade den franska revolutionen för sina politiska ideal.

1762 - Emilio eller De la Educación, en pedagogisk roman, en hel filosofisk avhandling om människans natur. Enligt Rousseau själv var det det bästa och viktigaste av hans verk. Den revolutionära karaktären i denna bok förtjänade honom omedelbar fördömelse. Det förbjöds och brändes i Paris och Genève. Men det blev snabbt en av de mest lästa böckerna i Europa.

Överför till Môtiers

Publiceringen av utbildning, upprörde det franska parlamentet, som utfärdade en arresteringsorder för Rousseau, som flydde till Schweiz. Myndigheterna i detta land sympatiserade inte heller honom och det var när han fick en inbjudan från Voltaire, även om Rousseau inte svarade.

Efter att de schweiziska myndigheterna meddelade honom att han inte längre kunde bo i Bern, rådde filosofen d'Alembert honom att flytta till Fyrstendömet Neuchâtel, som styrdes av kung Frederick av Preussen, som gav honom hjälp att flytta.

Rousseau bodde i Môtiers i mer än två år (1762-1765) och läste och skrev. De lokala myndigheterna började dock vara medvetna om hans idéer och skrifter och gick inte med på att låta honom bo där.

Han flyttade sedan till en liten schweizisk ö, San Pedro. Även om Kanton Bern hade försäkrat honom att han kunde bo där utan rädsla för gripande, beordrade senaten i Bern honom att lämna ön på 15 dagar.

Den 29 oktober 1765 flyttade han till Strasbourg och accepterade senare David Humes inbjudan att flytta till England.

Flykting i England (1766-1767)

Efter en kort vistelse i Frankrike tog Rousseau tillflykt i England, där han välkomnades av filosofen David Hume, men de föll snart ut.

Grenoble

Den 22 maj 1767 återvände Rousseau till Frankrike trots att han hade en arresteringsorder mot honom.

I januari 1769 åkte han och Thérèse för att bo på en gård nära Grenoble, där han praktiserade botanik och avslutade sina bekännelser. I april 1770 flyttade de till Lyon och senare till Paris, där de kom den 24 juni.

1788 bjöd René de Girardin honom att bo i sitt slott i Ermenonville, där han flyttade med Thérèse, där han lärde René son om botanik.

Död

Rousseau dog av trombos den 2 juli 1778 i Ermenonville, Frankrike, utan att veta att bara 11 år senare skulle idéerna i hans sociala kontrakt tjäna till att förkunnar frihetens revolution.

1782 publicerades hans verk Dreams of the Solitary Walker postumt. Det är hans sista testament där Rousseau fångar underverk som naturen ger oss.

Filosofi

Naturligt tillstånd

Ett av de viktigaste förutsättningarna som Jean-Jacques Rousseau presenterar är att människan är snäll av naturen, inte har något ont och är skadat från samhället. 1754 skrev han:

Han kallade detta tillstånd att vara en naturlig människa eller ett naturligt tillstånd och motsvarar ögonblicket före samhällets uppfattning. Han beskrev denna man som den människan i sin djupaste väsen, även utan skäl och utan predispositioner, som svarar på medkänsla (han är begränsad av barmhärtighet) och kärlek till sig själv (han söker självbevarande).

Han är ett öppet varelse, utan yttre motiv, med stor oskyldighet och utan kunskap om begreppet moral, som lever full av lycka och som är villig att leva fredligt med allt som omger honom.

För Rousseau har den naturliga mannen ingen möjlighet att agera på ett ond sätt, han är oberoende och fri att göra sina egna val; det vill säga, det presenterar frihet både fysiskt och inom medvetandeområdet.

Rousseau hävdade att tillståndet för mänsklig utveckling förknippat med vad han kallade "vilde" var det bästa eller mest optimala, mellan extrema av brute djur och det andra extrema av dekadent civilisation.

Socialt tillstånd

Förutom den naturliga mannen, indikerade Rousseau att det finns en historisk man, som motsvarar den människan som lever och utvecklas i ett samhälle.

För Rousseau innebär det faktum att leva i ett samhälle med specifika egenskaper att människor i stort kan utveckla sina kognitiva förmågor, såsom fantasi, förståelse och förnuft, men de kommer nödvändigtvis att bli onda och förlora den godhet som de ursprungligen hade.

Rousseau bekräftade att människan i detta sammanhang är extremt självisk och söker bara sin egen fördel, istället för att försöka skapa harmoni med sin miljö. Odla självkänsla ogynnsam för andra män, eftersom den är baserad på självcentreradhet.

Så, baserat på denna strategi, i samband med den sociala staten, ses människan som en slav, och förmågan hos det starkaste varelsen är den som kommer att ha övervägande.

Socialt beteende

I allmänhet avslöjas de despotiska attityderna från detta historiska varelse inte på ett mycket uppenbart sätt, utan täckas med hjälp av socialt beteende som ett verktyg där utbildningen har ett stort deltagande.

Som en följd av denna generaliserade själviskhet upplever samhället ständigt förtryck, vilket förhindrar det från att njuta av verklig frihet.

På samma gång, eftersom socialt beteende är ansvarigt för att dölja människans verkliga avsikter, är det inte möjligt att verkligen förstå vad graden av varelse är, för att erkänna den och göra något positivt med det.

Som anges av Rousseau genererades den historiska människan som en följd av uppkomsten av två otänkbara begrepp i naturtillståndet, och samtidigt väsentligt för den sociala staten; makt och rikedom.

Strategier för att komma ur den sociala staten

Inför detta scenarie med främling, fastställde Rousseau att det viktigaste inte bara är att specificera egenskaperna för det utopiska naturtillståndet, utan att förstå hur det är möjligt att gå från den nuvarande sociala staten till en annan där de väsentliga egenskaperna hos den naturliga människan räddas.

I den meningen konstaterade han att det i princip finns tre vägar ut ur den sociala staten. Nedan beskriver vi de viktigaste egenskaperna för var och en av dessa:

Individuell avgång

Denna produktion genereras som en följd av den oro som en specifik person kan ha i relation till sin nuvarande situation.

I sitt självbiografiska verk Confessions utvecklade Rousseau denna uppfattning mer djupgående.

Genom utbildning

För det andra föreslog Rousseau att den moraliska individen skulle avvika genom att utbilda mannen som var nedsänkt i samhället. Denna utbildning måste baseras på naturliga principer.

Egenskaperna för denna naturutbildning baseras på omfattande forskning om väsen i att vara, inte på traditionella element som utgör inlärda sociala strukturer.

I detta avseende var för Rousseau de primära och spontana impulser som barn har när de var i kontakt med naturen mycket värdefulla. De skulle vara de bästa indikatorerna på hur människan ska bete sig för att gå mot räddningen av sin naturliga väsen.

Rousseau indikerade att dessa impulser har censurerats genom formell utbildning, och att den snarare har fokuserat på att lära barn, mycket för tidigt, att utveckla sin intelligens och förbereda sig för de uppgifter som ska motsvara dem i vuxen ålder. Han kallade denna typ av utbildning "positiv".

Rousseaus förslag är inriktat på att tillhandahålla en "negativ utbildning", för att främja utvecklingen av sinnena och utvecklingen av de första naturliga impulser.

Enligt den logik som Rousseau har föreslagit är det nödvändigt att stärka "kunskapsorganet" (i detta fall de som är kopplade till sinnena) för att senare utveckla det till dess maximala uttryck och därmed kunna skapa ett scenario som gör att skäl kan utvecklas i harmoni med de primitiva sinnena.

Rousseau föreslog sedan ett fyrafassprogram genom vilket denna negativa utbildning kunde tillämpas. Dessa faser är följande:

Kroppsutveckling

Denna fas främjas mellan barnets första och femte år. Avsikten är att fokusera på att bygga en stark kropp utan att börja inkludera aspekter av kognitivt lärande.

Utveckling av sinnena

Denna fas främjas mellan 5 och 10 år. Barnet börjar bli mer medveten om världen runt honom genom vad han uppfattar genom sina egna sinnen.

Det handlar om att söka en inställning till naturen och träna barnets sinnen, så att han sedan kan använda dessa på ett så effektivt sätt som möjligt.

Detta lärande hjälper barnet att väcka och stimulera sin nyfikenhet och att visa intresse för sin omgivning; detta kommer att göra honom till en vaken och förfrågande man.

På samma sätt kommer denna undervisning att främja det faktum att barnet kan vänja sig att få sammanhängande och rättvisa slutsatser baserat på vad deras sinnen uppfattar och på sina egna upplevelser. På detta sätt odlar han förnuft.

Vid denna punkt i processen är läraren bara en referensguide, utan att ha uppenbart eller direkt deltagande i processen, eftersom huvudmålet är att barnet ska samla upplevelser och lära av dem.

Detta scenario överväger inte att lära sig att skriva, eftersom Rousseau anser att det är viktigare att utveckla nyfikenhet och intresse än att införa en aktivitet. Ett barn som kultiverar ett intresse och en begäran om förfrågan kan få verktyg som att läsa och skriva på egen hand.

På samma sätt övervägas inte heller i denna fas anspråken för dåligt utförda eller dåligt fokuserade aktiviteter. Rousseau säger att denna kunskap om vad som är korrekt och vad som inte är måste också komma genom ens egen erfarenhet.

Hjärnutveckling

Denna tredje fas som föreslås av Rousseau främjas när den unga personen är mellan 10 och 15 år.

Det är vid denna tidpunkt som intellektet matas på grundval av en vaken, intresserad ung man, van vid att undersöka, observera och dra sina egna slutsatser baserade på hans personliga erfarenheter. Den här unga mannen kan lära sig själv, han behöver inte handledare för att förmedla kunskap till honom genom formella system.

Även om han fram till dess inte har kunskap som betraktas som grundläggande, till exempel läsning och skrivande, benägenheten att lära sig och den utbildning han har haft för att instruera sig själv kommer att göra att lära sig dessa färdigheter mycket snabbare.

Det system som Rousseau föreslog syftar till att säkerställa att ungdomar lär sig på grund av deras medfödda lust att lära, inte för att ett system har drivit dem till det.

För denna filosof lämnar positiv utbildning åt sidan själva faktum att lära sig. Det konstaterar att det är snarare fokuserat på att främja att elever memorerar begrepp mekaniskt och uppfyller vissa sociala standarder, som inte har något att göra med utbildning.

På samma sätt är det för Rousseau viktigt att studier relaterade till naturvetenskap, som matematik och geografi, åtföljs av inlärning av manuella aktiviteter; själv var han en promotor för träbearbetningsbranschen.

Hjärtutveckling

Den sista undervisningsfasen är relaterad till moral och religion, helst när ungdomar är mellan 15 och 20 år.

Rousseau anser att de tidigare stadierna har förberett den unge mannen för detta ögonblick eftersom han, genom att känna igen sig själv, också känner igen sina medmän. På liknande sätt utvecklar han en typ av beundran för en högre enhet när han närmar sig naturen och kopplar denna känsla till religion.

I denna fas söks djup reflektion över vilka förhållanden som finns mellan varje individ och deras miljö; Enligt Rousseau måste denna sökning fortsätta resten av människans liv.

För Rousseau är det viktigt att denna moraliska och religiösa kunskap når den unga personen när han är minst 18 år, eftersom det är i detta ögonblick då han verkligen kan förstå dem och inte riskerar att de blir kvar som abstrakt kunskap.

Politisk utgång

Det sista av alternativen som Rousseau utsätter för att komma ur den sociala stat där människan är nedsänkt är alternativet av politisk karaktär eller med tonvikt på medborgaren.

Denna uppfattning utvecklades allmänt i Rousseaus verk av politisk karaktär, inklusive diskurs om ursprung och grund för ojämlikhet mellan män och sociala kontraktet.

Socialt kontrakt

Sammanhang

Begreppet socialt kontrakt föreslogs av flera forskare, bland vilka engelska Thomas Hobbes och John Locke och naturligtvis Rousseau sticker ut. Dessa tre filosofers överväganden skilde sig från varandra. Låt oss se huvudelementen i varje strategi:

Thomas Hobbes

Hobbes föreslog sin befruktning 1651, inramad i sitt mästerverk med titeln Leviathan. Hobbes inställning var relaterad till det faktum att naturtillståndet snarare var en scen av kaos och våld, och att det är genom tillämpningen av en större kraft som människor kan övervinna detta våldsamma tillstånd.

Denna uppfattning är baserad på idén att naturen främst bygger på känslan av bevarande. Eftersom alla människor kommer från naturen och har den grundläggande principen, genererar sökandet efter självbevarande bara våld och konfrontationer.

I avsaknad av en naturlig ordning som reglerar detta beteende anser Hobbes det nödvändigt att skapa en konstgjord ordning, ledd av en myndighet som åtnjuter absolut makt.

Då måste alla människor avstå från den fullständiga friheten som är en del av dem naturligt och ge upp den till en figur som representerar myndighet. Annars leder den naturen oundvikligen till konflikter.

Det viktigaste med detta tillvägagångssätt är att det sociala kontraktet bygger på underkastelse, vilket omedelbart eliminerar paktens konsensuella karaktär och utgör ett sammanhang snarare av tvång.

John Locke

För sin del lyfter Locke sina slutsatser i sitt arbete Två uppsatser om civil regering, publicerade 1690.

Där konstaterar han att människan naturligtvis har en kristen väsen. Denna essens innebär att människan tillhör Gud, inte till andra män, för vilken han åtnjuter frihet och samtidigt har skyldigheten att skydda både sitt eget liv och sina medmän.

Med tanke på detta är en gemenskap som sådan inte nödvändig för Locke. Men det indikerar att det i vissa fall kan hända att det finns män som inte är villiga att uppfylla dessa naturliga rättigheter och skyldigheter, eller att konflikter uppstår där det är svårt att hitta en lösning.

För detta fastställer det behovet av att skapa ett kontrakt som endast syftar till att lösa dessa typer av situationer genom att det finns en myndighetsfigur.

Parlament

De lagar som det avtal som Locke föreslår baseras på föreslås som en fortsättning på naturliga principer, med betoning på respekten för jämlikhet, frihet, liv och egendom.

Enligt denna uppfattning avstår människor från sin rätt att genomföra naturlagar i praktiken av sig själva och tilldela denna skyldighet till de enheter som skapats för detta ändamål inom samhället.

Den enhet som föreslås av Locke för att utföra denna funktion för att lösa konflikter är parlamentet, förstått som en grupp individer som representerar ett samhälle. Så, Locke etablerar två huvudmoment i genereringen av kontraktet; skapandet av gemenskapen och skapandet av regeringen.

Rousseaus inställning

Rousseaus tillvägagångssätt avslöjades i hans arbete The Social Contract som publicerades år 1762.

Rousseau ansåg inte giltigt ett kontrakt eller en pakt som var baserad på skyldighet, eftersom det i samma ögonblick som det finns tvång, friheten går förlorad, och detta är en grundläggande del av de naturliga principerna som människan måste återvända till.

Därefter föreslog Rousseau skapandet av ett socialt kontrakt baserat på individens frihet, som inte behövde läggas på överlägsenheten av den politiska och sociala ordningen som upprättades genom nämnda pakt.

Tanken var att flytta till en frihet med politisk och civil karaktär. Viktigast av allt är att individer kan hitta ett sätt att förena sig varigenom de följer sig själva och ingen annan medan de bibehåller sin frihet.

Frivillig underkastelse

Genom denna rutt underkastas män frivilligt den skapade ordningen som söker samhällets välfärd, inte bara deras egen. I detta sammanhang introducerar Rousseau konceptet om den allmänna vilja.

Det är viktigt att skilja mellan den allmänna vilja och gruppens vilja. Den första motsvarar inte summan av alla människors testamente, ett begrepp som är mer kopplat till gruppens vilja. Den allmänna viljan är den som härrör från slutsatserna från medborgarnas församlingar.

Rousseaus sociala kontrakt fastställer att det finns underkastelse, men bara till de regler och beställningar som samma individer har genererat på ett rationellt sätt och söker konsensus, så det är inte en fråga om deltagande baserat på pålägg.

Tvärtom, den grundläggande grunden för den rousseauiska socialpakten är frihet och förnuft. Likaså är erkännandet av kamrater en av de grundläggande pelarna i detta avtal, eftersom alla medlemmar i samhället har samma rättigheter och skyldigheter.

För Rousseau är genomförandet av detta sociala kontrakt på det enda sättet som det kommer att vara möjligt att övervinna de orättvisor och ondskaper som de tidigare modellerna har medfört och därmed söka människans överskridande och lycka.

Huvudsakliga bidrag

Bidrog till uppkomsten av nya teorier och tankesätt

Rousseau blev en av de främsta intellektuella ledarna för den franska revolutionen.

Hans idéer låg till grund för den romantiska periodens födelse och öppnade dörrarna för nya filosofiska teorier som liberala, republikanska och demokratiska.

Han främjade kommunitarism som en viktig filosofisk ström

Med sina verk påpekade Rousseau vikten av liv i samhället och specificerade hur det skulle vara det högsta moraliska värdet som hela det civila samhället bör uppnå.

Med inspiration från Platons idealstat som beskrivs i republiken försökte Rousseau bryta med individualismen, som han tyckte var en av de viktigaste ondskaperna i varje samhälle.

Definierade de grundläggande principerna för alla demokratiska system

I The Social Contract reciterar Rousseau hur det huvudsakliga målet som varje politiskt system måste sträva efter att uppnå är fullständig förverkligande av frihet och jämlikhet, som etiska och moraliska principer som kan leda samhället.

Idag har dessa principer blivit vägledande motorer i alla demokratiska system.

Han föreslog lag som den viktigaste ordningskällan i samhället

Även om romarna redan hade haft ansvaret för att göra stora framsteg på området lagar, normer och lag i allmänhet, med Rousseau fastställdes behovet av en uppsättning normer som kunde vägleda samhället och ge alla medborgare jämlikhet. .

Det är tack vare Rousseau att frihet, jämlikhet och egendom bör betraktas som medborgerliga rättigheter.

Fastställd frihet som ett moraliskt värde

Rousseau är en av de första tänkarna som talade om medborgerlig frihet och fastställer den som det främsta moraliska värdet som måste finnas i varje samhälle.

Tänkaren påpekar att genom att vara i samhälle måste män njuta av frihet, men en frihet som alltid är knuten till lagen, oförmögen att undergräva andras friheter.

Han byggde en positiv uppfattning om människan

Han påpekade att människan är bra av naturen, därför är våld eller orättvisa inte en del av honom. Men det är samhället som förstör honom.

Rousseau föreslår att odla personliga dygder och följa lagarna för att ha rättvisare samhällen.

Upprätta en etisk livsfilosofi

Rousseau strävar efter att människan fullt ut utvecklar sina förmågor i samhället och för att uppnå detta måste han flytta sig från konsumentism och individualism och ägna sig åt att odla moraliska värderingar av jämlikhet och frihet.

Män blir slavar med överflödiga behov och måste hålla sig borta från överdriven lyx.

Lyckas förvandla Deism till en filosofi

Rousseau teoretiserar Deism, en filosofisk position under vilken det är acceptabelt att tro på existensen av en gud eller fler gudar, att kunna uppleva religion genom förnuft och personlig upplevelse, istället för genom de gemensamma religiösa systemen redan existerande.

Utveckla en ny pedagogik

Rousseau trodde att vid utbildning av ett barn var det avgörande att ta hänsyn till barnets intressen och förmågor, att stimulera deras önskan att lära och att göra utbildning autonom.

Definierar suveränitet som ett politiskt begrepp par excellence

Rousseau är en av de första som bekräftar att suveräniteten är oöverförbar i folket. Det indikerar att suveränen är den som har valts av folket och definierar suveränitet som oförstörbar, odelbar, rätt och absolut.

referenser

Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Hämtad den 4 juli 2017 från iep.utm.edu
Doñate, J. (2015). Påverkan av Rousseaus tanke på 1700-talet. Hämtad den 4 juli 2017 från intrahistoria.com
Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau och hans filosofi. Hämtad den 3 juli 2017 från braungardt.trialectics.com
Rousseau, J. (2003). Det sociala kontraktet eller principerna i politisk rätt. I Universal Virtual Library. Hämtad den 4 juli 2017 från bibliotek.org.ar
Sabine, G. (1992). Historia om politisk teori. Colombia: Fonden för ekonomisk kultur.
Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respekt för det naturliga livet, friheten och individuella skillnader. Hämtad 3 juli 2017 från uhu.es
Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Bureau of Education. Hämtad den 3 juli 2017 från ibe.unesco.org
Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Hämtad den 4 juli 2017 från plato.stanford.edu

ROUSSEAU: BIOGRAFI, FILOSOFI OCH BIDRAG - FILOSOFI - 2025