SAINT AUGUSTINE OF HIPPO: BIOGRAFI, FILOSOFI OCH BIDRAG - FILOSOFI

Saint Augustine of Hippo (354-430) var en kristen filosof och teolog, som ansågs vara en av de mest inflytelserika helgonna i både katolisismen och västerländsk filosofi. Han skrev mer än 232 böcker, varav de mest framstående är bekännelser och Guds stad.

Hans idéer och skrifter var viktiga för kristendomens dominans efter Romerrikets fall. Han betraktas ofta som fadern till den ortodoxa teologin och den största av de fyra fäderna i den latinska kyrkan.

Sankt Augustin påverkades starkt av de latinska och grekiska filosofiska traditionerna och använde dem för att förstå och förklara kristen teologi. Hans skrifter är fortfarande framträdande pelare för ortodoxi i kyrkan.

Biografi

Agustín de Hipona, bättre känd i historien som Saint Augustine, föddes den 13 november 354 i Afrika i staden Tagaste. Hans namn är av latinskt ursprung och betyder "den som är vördad."

Familj

Agustíns mamma hette Monica och hennes livshistoria var också fascinerande. När Monica var ung bestämde hon sig för att hon ville ägna sitt liv till bön och att hon inte ville gifta sig. Men hans familj ordnade att han skulle göra det med en man som heter Patricio.

Patricio kännetecknades av att vara en arbetare, men samtidigt var han en icke-troende, fest och promiskuös. Även om han aldrig slog honom brukade han skrika åt honom och explodera vid obehag han kände.

Paret hade 3 barn, den äldsta av dem var Agustín. Patricio hade inte döpts, och år senare, kanske på grund av Monicas övertygelse, gjorde han det 371. Ett år efter dopet, 372, dog Patricio. Vid den tiden var Agustín 17 år.

Studier

Under sina tidiga år kännetecknades Agustín av att vara en extremt oordning, rebell ung man och mycket svår att kontrollera.

När Patrick fortfarande levde beslutade han och Mónica att han skulle flytta till Cartago, som var statens huvudstad, för att studera filosofi, oratorium och litteratur. Medan han var där utvecklade Augustin sin rebelliska personlighet och distanserade sig från kristendomen.

Dessutom började han i Carthage att vara intresserad av teatern och hade akademiska framgångar som fick honom att vinna popularitet och beröm.

Senare reste Agustín till staden Madaura, där han studerade grammatik. Vid den här tiden lockades han till litteratur, särskilt den av klassiskt grekiskt ursprung.

Det sammanhang som Agustín levde under sina studentdagar var inramat i övergivande till överdrivet och glädjen av berömmelse och berömmelse, även om han aldrig övergav sina studier.

Filosofiutbildning

Augustinus hade utmärkt sig inom områden som retorik och grammatik och studerat en del filosofi, men det var inte hans starkaste poäng. Detta ändrades dock 373 e.Kr., när Augustin var 19 år gammal.

Vid den tiden hade han tillgång till boken Hortensius, skriven av Cicero, ett verk som kraftigt inspirerade honom och fick honom att vilja ägna sig helt åt filosofins inlärning.

Mitt i detta sammanhang träffade Agustín vem som var mor till sitt första barn, en kvinna som han släktade med i cirka 14 år. Hans son hette Adeodato.

I sin ständiga sökning efter sanningen övervägde Agustín olika filosofier utan att hitta den som han kände sig nöjd med. Bland filosofierna som han betraktade var Manichaeism.

Manichaeism

Augustin gick med i den manichiska tron, som skilde sig från kristendomen. När han återvände hem från semester och berättade för sin mor om det, sparkade hon honom ur sitt hem, eftersom hon inte erkände att Augustin inte höll sig till kristendomen. Moren hoppades alltid att hennes son skulle konvertera till den kristna tron.

I själva verket följde Augustin den manichiska doktrinen i flera år, men han övergav den med besvikelse när han insåg att det var en filosofi som stödde förenkling och gynnade en passiv handling av det goda i förhållande till det onda.

383, när han var 29 år, beslutade Augustin att resa till Rom för att undervisa och fortsätta sin sökning efter sanningen.

Hans mamma ville följa honom, och i sista stund gjorde Agustín en manöver genom vilken han lyckades gå ombord på fartyget där han skulle resa och lämna sin mor i land. Men Monica tog nästa båt på väg mot Rom.

När han var i Rom fick Augustin en sjukdom som fick honom att ligga. Efter att ha återhämtat sig förbindde Rom och personliga vän, Symachus, prefekten så att Augustine utsågs till magister rethoricae i staden som idag är Milan. Vid denna tid var Augustin fortfarande skicklig på Manichean filosofi.

Omvandling

Det var då Augustin började interagera med ärkebiskopen i Milano, Ambrosio. Genom ingripandet av sin mor, som redan var i Milano, deltog han i föreläsningarna av biskop Ambrose.

Ambrosios ord penetrerade djupt Agustín, som beundrade denna karaktär. Genom Ambrose träffade han lärorna från den grekiska Plotinus, som var en neoplatonisk filosof, liksom skrifterna från Paulus av Tarsus, bättre känd som aposteln Sankta Paulus.

Allt detta var den perfekta miljön för Augustin att besluta att sluta följa Manichaean-tron (efter 10 år av att vara en adept) och omfamna den kristna tron genom att konvertera till kristendomen.

Hans mamma var mycket nöjd med sonens beslut, hon organiserade dopceremonin för honom och letade efter en framtida hustru, som enligt henne anpassade sig till det nya livet som Augustin ville leda. Agustín beslutade dock att inte gifta sig utan att leva i avhållsamhet. Augustines omvandling ägde rum 385.

Ett år senare, år 386, ägnade Augustin sig helt åt att lära sig och studera kristendomen. Han och hans mor flyttade till Casiciaco, en stad nära Milano, och gav sig till meditation.

Det var den 24 april, 387, då Augustin slutligen döptes av biskop Ambrosio; han var 33 år gammal. Modern, Monica, dog kort efter.

Tillbaka till Afrika

Agustín återvände till Tagaste och sålde, vid ankomst, sina varor, donerade pengarna till de fattiga och flyttade till ett litet hus med några vänner, där han ledde ett klosterliv. Ett år senare, 391, utsågs han till präst, som en följd av postulationen från samma samhälle.

Det sägs att Augustin inte ville ha den utnämningen, men i slutändan accepterade han den; Detsamma hände när han utnämndes till biskop 395. Från det ögonblicket flyttade Agustín till det som var biskopshuset, som han omvandlade till ett kloster.

Episcopal liv

Som biskop var Augustin mycket inflytelserik på olika ämnen och predikade i olika sammanhang. Bland de viktigaste utrymmena är III regionala råd i Hippo, som hölls 393 och III regionala råd i Kartago, som ägde rum 397.

Dessutom deltog han också i IV Councils of Carthage, som hölls 419. I båda råden i Carthage tjänade han som president. Det var vid denna tidpunkt som han skrev de viktigaste verken i sitt liv: Guds stad och bekännelser.

Agustín dog den 28 augusti 430, 72 år gammal. För närvarande ligger hans kropp i basilikan San Pietro i Ciel d'Oro.

Filosofi

Augustinus skrev om de så kallade skiljedomstillfällena av förnuft, som är matematik, logik och sunt förnuft.

Han konstaterade att dessa instanser inte kommer från sinnena, utan kommer från Gud, eftersom de är universella, fleråriga element och inte kan komma från människans sinne, utan från något som är överlägset detta.

Det speciella som Augustinis inställning till Gud hade är att han tillskriver ursprunget till det han kallade skiljeförstånden av förnuft genom tanke, inte från naturelement eller som kan uppfattas av sinnena.

Förståelse

För Augustin kan förståelse endast uppnås genom Gud. Han antydde att människor bara kan förstå saker och ting om de får hjälp av Gud, eftersom detta motsvarar ursprunget till alla saker och de sanningar som finns.

Augustin förklarade att det att få denna sanning görs från introspektivitet, genom vad han kallade förnuft eller själ, vars väsen är Gud.

Det vill säga sinnena är inte sättet att förstå sanningen i saker. Detta beror på att det som erhålls genom sinnena inte är permanent, mycket mindre evigt; därför är denna kunskap inte transcendental.

En annan av de idéer som han presenterade var människans avvikelse hela tiden, på jakt efter något för att släcka hans eviga törst.

Enligt Augustin beror detta på att slutet på den sökningen är Gud; Människan kommer från Gud, för vilken han redan har känt det högsta, och i sin vistelse på jorden uppnår han inte något som tillfredsställer honom eftersom ingenting jämförs med den Gud.

Tankenivåer

Augustin bestämde förekomsten av tre huvudnivåer av förståelse: det här är sensationer, rationell kunskap och visdom i sig.

Upplevelserna är det mest grundläggande och primära sättet att närma sig sanningen och verkligheten. Detta element delas med djur, varför det anses vara en av de mest primitiva mekanismerna för att få kunskap.

Å andra sidan finns rationell kunskap i mitten av stegen. Det är typiskt för människor och har att göra med att genomföra tankar. Genom känslighet får människan kunskap om vad Augustinus kallade känsliga föremål.

Det karakteristiska elementet i denna rationella kunskap är att sinnena beaktas för att förstå de materiella och materiella elementen, men genom sinnet är det möjligt att analysera och betrakta dem från de eviga och icke-kroppsliga modellerna.

Slutligen, högst upp på listan är visdom, som beaktas med tanke på förmågan som människor måste förvärva evig, transcendental och värdefull kunskap utan att göra det genom sinnena.

I stället för att använda sinnena, kommer varelserna till kunskap genom introspektion och sökandet efter sanningen inom varje person, som representeras av Gud.

För Augustin är Gud grunden för alla modeller och normer som finns, liksom alla idéer som uppstår i världen.

Rationell själ

Det är viktigt att betona ett grundläggande begrepp i Augustins tanke. Han ansåg att själen var fordonet genom vilket det var möjligt att nå kunskapen eller idéerna om alla saker, förkroppsligade i Guds figur.

Augustin bestämde dock att endast den rationella själen kunde nå denna kunskap. Denna uppfattning om rationalitet är en återspegling av det faktum att han allmänt erkände betydelsen av förnuft och hans uppfattning att det inte var tronens fiende.

Till behovet av rationalitet tillägger Augustinus också att själen måste vara helt motiverad av kärlek till sanning och kärlek till Gud, så att den kan få tillgång till sann kunskap.

Religion och filosofi

Augustinus antydde flera gånger att tro och förnuft inte var oförenliga, utan kompletterade varandra. För honom var den verkliga motsatsen till tro inte förnuft, utan tvivel.

En av hans maxima var "förstå så att du kan tro och tro så att du kan förstå", och betonade att du först måste förstå dig själv för att tro senare.

Dessutom var kristendomen den högsta punkten i filosofin för Augustin. Av denna anledning var för denna filosof visdom förknippad med kristendomen och filosofi förknippad med religion.

Agustín föreskrev att kärlek är den motor som rör sig och motiverar mot sökandet efter sanning. Samtidigt indikerade han att källan till den väsentliga kärleken är Gud.

På samma sätt förklarade han att självkännedom var en annan av de säkerheter som människor kan vara säkra på och att den måste baseras på kärlek. För Augustin gavs full lycka genom kärleken till självkännedom och sanningen.

Skapandet av världen

Augustin var sympatiserad med läran om kreasionism genom att den indikerade att det var Gud som skapade allt som finns, och att denna skapelse skapades från ingenting, eftersom ingenting kunde ha existerat före Gud.

Inom hans föreställningar fanns emellertid också utrymme för evolutionsteorin, eftersom han ansåg det sant att det var Gud som skapade de grundläggande elementen i skapelsen, men att det senare var dessa element som fortsatte att utvecklas och generera allt som sedan existerade. .

Reinkarnation

Augustin konstaterade att människan redan hade känt Gud för att den skapades i honom, och att det är denna Gud som han försöker återvända genom hela sin existens på planeten.

Med beaktande av detta kan detta argument relateras till ett av de väsentliga förutsättningarna för platonisk reminiscensteori, vilket indikerar att kunskap är lika med att komma ihåg.

Men när det gäller Augustines tolkning är detta övervägande inte helt i överensstämmelse med hans tänkande, eftersom han var en stark motståndare för reinkarnation, varför han identifierade sig mer med den väsentliga uppfattningen om kristendomen, enligt vilken själen bara existerar en gång, inte mer.

Spelar

Augustines verk var omfattande och varierande. Nedan beskriver vi hans viktigaste och transcendenta publikationer:

Confessions

Detta självbiografiska verk skrivs ungefär år 400. I denna Augustine förklarar han sin kärlek till Gud genom kärlek till sin egen själ, som i huvudsak representerar Gud.

Verket består av 13 böcker, ursprungligen grupperade i en enda volym. I detta arbete berättar Agustín hur hans ungdom var rebellisk och långt ifrån andlighet och hur han konverterade till kristendomen.

Bekännelser anses vara den första självbiografin som skrevs i väst, och den fokuserar särskilt på att berätta om utvecklingsprocessen som hans tanke hade från sin ungdom fram till sin kristna omvändelse.

Huvudelementet i bekännelser är vikten som ges till den inre varelsen, att observera den, lyssna på den och meditera på den.

För Augustin är det genom självkännedom och själens tillvägagångssätt möjligt att nå Gud och därför lycka. Detta arbete betraktas som ett mästerverk av europeisk litteratur.

Guds stad

Den ursprungliga titeln på denna bok var Guds stad mot hedningarna. Den består av 22 böcker, som skrevs i slutet av Augustins liv. Det tog cirka 15 år att skriva det, från 412 till 426.

Detta arbete skrevs inom ramen för Romerrikets fall, som en följd av belägringen som gjordes av anhängare av Visigoth-kungen Alaric I. 410 tog de sig in i Rom och plundrade staden.

Vissa samtid från Augustin indikerade att Romerrikets fall var beroende på kristendomen och därför att de väsentliga sederna för den civilisationen förlorades.

Historiska lagar

Augustin var inte med på detta och indikerade att det är de så kallade historiska lagarna som avgör om ett imperium förblir stående eller om det försvinner. Enligt Augustin kan dessa lagar inte kontrolleras av människor, eftersom de är överlägsna dem.

För Agustín är historien inte linjär, utan den rör sig på ett böljande sätt, den går bakåt och framåt, och samtidigt är det en rörelse som är förutbestämd. Det ultimata målet med all denna rörelse i historien är att nå den högsta punkten: Guds stad.

Det centrala argumentet för verket Guds stad är att jämföra och konfrontera det Augustinus kallade Guds stad, vilket motsvarar dygder, andlighet och goda handlingar, med den hedniska staden, kopplad till synd och andra betraktade element dekadent.

För Augustin förkroppsligades Guds stad i en motivation med Guds kärlek, representerad av kyrkan.

Istället var motivation i samband med den så kallade hedniska staden eller människors stad självkärlek, och representanten för denna kärlek var staten.

Som man har sett är de städer som Augustin hänvisar till inte fysiska utan handlar om föreställningar och tankar som leder till att närma sig eller flytta bort från andlighet.

Teologi och politik

I denna bok talar Augustinus om den vidskepliga naturen och hur absurd det är för honom att tro på en gud bara för att han kommer att få något i gengäld.

I denna bok betonar Augustinus dessutom den separation som måste existera mellan politik och teologi, eftersom han hela tiden uttryckte att hans doktrin inte var politisk utan snarare andlig.

Enligt olika forskare av Augustines arbete har den största betydelsen av detta arbete att göra med det faktum att denna filosof presenterade en särskild tolkning av historien där, vilket indikerar att det finns det som har kallats framsteg.

Det uppskattas att Augustin var den första filosofen som inkluderade begreppet framsteg inom historiens inramade filosofi.

indragningar

Den här boken skrevs av Agustín mot slutet av sitt liv, och i den analyserade han de olika verken som han publicerade och lyfte fram de mest relevanta elementen i var och en samt de element som motiverade honom att skriva dem.

Forskare av Agustins arbete har visat att detta arbete, på något sammanställande sätt, är ett mycket användbart material för att få fullständigt förstå hur hans tankar utvecklats.

Brev

Detta motsvarar en sammanställning av en mer personlig karaktär, som inkluderar de mer än 200 brev som Augustin skickade till olika människor, och där han talade om sin läran och filosofi.

Samtidigt tillåter dessa brev oss att förstå vad som var det stora inflytande som Augustin hade på olika personligheter, eftersom 53 av dem är skrivna av människor till vilka han hade riktat ett brev.

Bidrag

Tidsteori

I sin bok Bekännelser påpekade Saint Augustine att tiden är en del av en given ordning inom det mänskliga sinnet. För honom finns det ingen present utan ett förflutna, mycket mindre en framtid utan en present.

På grund av detta nämner han att nutidens tidigare erfarenheter hålls i minnet, medan nutiden av aktuella upplevelser etableras i en nära framtid.

Med detta lyckades han antyda att även när man minns människan hålls i en present (återupplever ögonblicket), och när han drömmer om framtida handlingar.

Språkinlärning

Han bidrog med stora tankar om mänskligt språk och hänvisade till hur barn lär sig att prata genom sin miljö och förening.

På samma sätt försäkrade han att genom tal endast syftar till att undervisa, eftersom när man frågar till och med om något okänt, får den som har svaret reflektera över vad han kommer att säga och uttrycka sin åsikt fritt.

Å andra sidan påpekade han att språk lärs och lärs genom minnet, som förvaras i själen och externiseras av tankar, för att kommunicera med människor.

Han betonade också att bön var en kommunikationsmetod som hölls i själen, och att den bara tjänade till att kommunicera med Gud på ett direkt sätt, för att lugna oro och hopp av fans.

Markering av tro som en sökning efter förståelse

Saint Augustine bekräftade att man skulle ”tro för att förstå” och på så sätt peka på tro som den perfekta metoden för att förstå, eftersom det är grunden för ett vittnesbörd och sanning, av skäl att känna.

Baserat på detta inbjöd han kristna att förstå verkligheten enligt deras tro och de påtvingade doktrinerna, så att de skulle märka att allt var relaterat. Så länge som tro inte var likgiltig mot förnuftet, skulle en fullständig förståelse uppnås.

Påverkade det ontologiska argumentet

Hans skrifter relaterade till den kristna tron, gav styrkan till det ontologiska argumentet, vilket gjorde det klart att Gud var ett varelse som inget annat kunde existera, någon sublim och högsta och förklarade för de troende att när de kände honom var sanningen känd.

Illustrerade Gud som evig och känner sanningen

För helgon Augustin var människan kapabel att lära sig universella sanningar, även över människans egen kunskap. Därför erhölls visdom, genom att förstå Guds design, eftersom han var den eviga sanningen.

Skapade en teori om mänsklig kunskap

På grund av sin kunskapsuppfattning skapade han en teori som kallas "Gudomlig belysning", där han nämner att Gud är kapabel att belysa och tillhandahålla kunskap till det mänskliga sinnet genom att ge det gudomliga sanningar.

Därför kan den som känner Gud och är säker på sin universella sanning avslöja mysterier.

Han kände igen visdom som en helhet som leder till lycka

Han grundades i filosofin om Platon och förstod visdom som en unik lycka, därför försäkrade han att människan som kände sanningen skulle vara lycklig, eftersom kärlek också fanns i detta.

referenser

Kenneth R. Prover. Top Then Things Agustine Bidrog till filosofi del I. (2012). Publicerat i reden.org
Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Återställdes från minerva.elte.hu
Hal M. Helms (utgåvor). Saint Agustins bekännelser. (USA, 2010). Hämtad från www.paracletepress.com/prover / ex-confessions-of-augustine-essential.pdf
Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Återställdes på plato.stanford.edu
Beryl Seckington. Gudomliga belysningar och uppenbarelse, kunskapens agustiniska teori. (2005). Återställs på agustinianparadigm.com.

SAINT AUGUSTINE OF HIPPO: BIOGRAFI, FILOSOFI OCH BIDRAG - FILOSOFI - 2025