MODERN ETIK: EGENSKAPER OCH REPRESENTANTER - FILOSOFI - 2025

Den moderna etiken är den filosofiska disciplinen genom vilken moral, plikt, lycka, dygd och vad som är rätt eller fel i människors beteende studeras. Det representeras av olika filosofer som tillfälligt finns från början av 1600-talet till slutet av 1800-talet.

När man hänvisar till modern etik är det inte ur en filosofisk koncept, utan från en temporär synvinkel, eftersom det under de tre århundradena fanns många filosofiska teorier som kom fram.

Friedrich Nietzsche

Några av de viktigaste strömmarna är: Hobbes materialist, empirismen från Hume, deontologiska eller pliktetiska med Immanuel Kant, utilitaristen med Bentham och kvarn och nihilisten från Nietzsche.

Man kan emellertid inte låta vara att nämna inom modern etik Safstesbury, initiativtagare till skolan för moralisk mening, och inte heller filosoferna av intuitionistiska tendenser: Ralph Cudworth, Henry More och Samuel Clarke, samt Richard Price, Thomas Reid och Henry Sidgwich.

Betydelsen av den holländska judiska filosofen Benedict de Spinoza eller Gottfried Wilhelm Leibniz kan inte heller ignoreras. Dessutom är det viktigt att komma ihåg två figurer vars filosofiska utveckling hade en stor senare återverkning: franska Jean-Jacques Rousseau och tyska Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

egenskaper

Det faktum att det finns så många teorier om modern etik gör det omöjligt att räkna upp egenskaper som definierar dem alla. Vissa frågor som har behandlats av de flesta filosofer i denna tid kan emellertid specificeras:

-Bekymma över att avgränsa gott och ont i människan och i samhället.

-Position eller överensstämmelse mellan lust och plikt, och lust och lycka.

-Val av den etiska beskrivningen baserad på förnuft eller känsla.

-Bra för individen och socialt goda.

-Man som ett medel eller ett slut.

Representanter

Några av de mest framstående filosoferna inom modern etik är följande:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Denna brittiskfödda filosof var en entusiast för New Science representerad av Bacon och Galileo. För honom är både ondska och goda relaterade till individens förkärlekar och önskemål eftersom det inte finns någon objektiv godhet.

Av denna anledning finns det inget allmänt goda, eftersom individen i grunden försöker tillfredsställa sina önskningar, att bevara sig mot en anarkisk natur.

Det faktum att varje individ uppfyller sina önskemål skapar konflikt, och så att detta inte slutar i krig måste ett socialt avtal upprättas.

Genom detta kontrakt överförs makten till en politisk myndighet som kallas "suverän" eller "Leviathan" för att verkställa bestämmelserna. Hans makt måste vara tillräcklig för att behålla freden och straffa dem som inte respekterar honom.

Joseph Butler (1692-1752)

Biskop av Church of England fick han i uppdrag att utveckla Shaftesbury's teori. Han sade att lycka framträder som en biprodukt när önskningar är nöjda för allt annat än själva lyckan.

Således den som har lycka äntligen inte hittar den. Å andra sidan, om du har mål någon annanstans än lycka, är det mer troligt att du kommer att uppnå det.

Å andra sidan introducerar Butler också samvetsbegreppet som en oberoende källa till moraliskt resonemang.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Tillsammans med David Hume utvecklade Hutcheson skolan för moralisk mening som hade börjat med Shaftesbury.

Hutcheson hävdade att moralisk bedömning inte kan baseras på förnuft; det är därför det inte kan lita på om en handling är snäll eller obehaglig för någons moraliska mening.

Han föreställer sig således att det är ointresserad välvilja som ger grund för den moraliska känslan. Därifrån förklarar han en princip som senare kommer att tas upp av användarna: "Denna åtgärd är den bästa eftersom den ger den största lyckan för det största antalet människor."

David Hume (1711-1776)

Fortsätter Shaftesbury och Hutchesons arbete föreslog han en etisk beskrivning baserad på känsla snarare än förnuft. Således är och måste förnuftet vara slavar av passioner och måste bara tjäna och lyda dem.

Eftersom moral är kopplad till handling och förnuft är motiverande statisk drar Hume slutsatsen att moral måste vara en fråga om känsla, snarare än förnuft.

På samma sätt betonar det känslan av sympati, vilket är det som låter någons välbefinnande vara en anledning till oro för andra.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant höjer "god vilja" som det enda ovillkorliga godet, som under alla omständigheter anses vara det enda bra, förutom att vara den som leder mot det kategoriska imperativet.

Detta kategoriska imperativ är moralens högsta goda och som alla moraliska skyldigheter härrör från. På ett sådant sätt att den förordnar att personen måste agera endast baserat på principer som kan universaliseras. Det vill säga principer som alla människor eller rationella agenter, som Kant kallar dem, skulle kunna anta.

Det är genom detta kategoriska imperativ som Kant utelämnar "mänsklighetens formel." I enlighet med detta måste man agera och behandla sig själv och andra människor som ett slut, aldrig som ett medel.

Eftersom varje människa är ett mål i sig själv, har han ett absolut, ojämförligt, objektivt och grundläggande värde; han kallar detta värde värdighet.

Följaktligen respekteras alla eftersom de har värdighet, och detta görs genom att behandla dem som ett mål i sig själva; det vill säga erkänna den och få den att känna igen i dess väsentliga värde.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Denna engelska ekonom och filosof anses vara grundaren av modern utilitarism. Hans tänkande börjar från det faktum att människan är under två mästare som naturen har gett honom: nöje och smärta. Således är allt som verkar bra antingen trevligt eller tros undvika smärta.

Det är därifrån som Bentham hävdar att termerna "korrekta" och "felaktiga" är betydelsefulla om de används enligt den utilitaristiska principen. Så, vad som ökar nettovärdet av nöje över smärta är korrekt; tvärtom, det som minskar det är fel sak.

När det gäller konsekvenserna av en handling framför andra, hävdar han att smärta och nöjen för alla som berörs av handlingen måste beaktas. Detta måste göras på lika villkor, ingen över ingen.

John Stuart Mill (1806-1873)

Medan Bentham ansåg att nöjen var jämförbara, för Mill är vissa överlägsna och andra är underlägsen.

Så de högre njutningarna har stort värde och är önskvärda; Dessa inkluderar fantasi och uppskattande skönhet. De lägre njutningarna är kroppens eller enkla sensationer.

När det gäller ärlighet, rättvisa, sanningsenhet och moraliska regler, anser han att utnyttjande inte bör beräkna före varje handling om nämnda handling maximerar nyttan.

Tvärtom, de bör vägledas genom att analysera om nämnda handling är en del av en allmän princip och om efterlevnad av denna princip främjar ökad lycka.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Denna tyska poet, filolog och filosof kritiserar den konventionella moralkoden eftersom den postulerar en slavmoral som är kopplad till den judisk-kristna moralkoden.

För honom anser kristen etik fattigdom, ödmjukhet, ödmjukhet och självuppoffring som en dygd. Därför anser han att det är en etik för de undertryckta och svaga som hatar och är rädda för styrka och självuppfattning.

Det faktum att omvandla denna förargelse till begrepp om moral är det som har lett till att människolivet har försvagats.

Det var därför han ansåg att den traditionella religionen var över, men föreslog istället själens storhet, inte som en kristen dygd, utan som en som inkluderar adel och stolthet i personlig prestation.

Det är genom denna omvärdering av alla värden som han föreslår idealet för "supermannen". Detta är en person som kan övervinna begränsningarna i vanlig moral genom att hjälpa sig själv med sin personliga vilja till makten.

referenser

1. Cavalier, Robert (2002). Del I Etikhistoria i onlineguiden för etik och moralfilosofi. Återställs från caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Historik om modern etik. Institutionen för filosofi. Yale universitet. New Haven. Användningsområden. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Temporära tingens fåfänga: Hegel och krigets etik. Studier i etikens historia. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Virtue, Norms and Objectivity: Issues in Ancient and Modern Ethics. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry och modern etik. En poesi av praktisk resonemang. University of Chicago Press. Användningsområden.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Prioriteten av försiktighet: dygd och naturlag i Thonas Aquinas och implikationerna för modern etik. University Park. Pennsylvania State University Press. Användningsområden.
7. New World Encyclopedia. Etikens historia. newworldencyclopedia.org.
8. Singer, Peter (2009). Forntida civilisationer till slutet av ^1800- talet. Historien om västerländsk etik i etik. Encyclopaedia Britannica.